我看过一本书，西藏的医疗跟西方医疗完全不一样。西藏医疗是以内心为出发点，它认为我们的身体里面，每一人都有三种很剧毒的毒素，当你心平气和时，这个毒素会互相平衡，当你内心失调时，贪烦恼、瞋烦恼起活动，内心失去了平衡，这个毒素就会散发出来，所以西藏的医疗体系，是以精神为主，以色法为辅。
当然，这样思想跟《唯识》的思想是符合的，唯识也是认为说「心为业主」，色法是内心所变现的影像。所以我们中国的一些格言联璧也说：想要健康长寿：「心中长存太和元气」，想要健康长寿，不是吃什么补药，心中应该要保持一种祥和、太和的气氛，心中没有任何罣碍、怨气，这是健康长寿的主要因缘。所以这个「恨」，凝结成怨恨，的确应该把它化解掉，这对我们的色身、心理都很不好。
【三、恼者，忿恨为先，追念往恶。触现逆境，暴热狠戾为性。】
「恼」，是从前面的「忿」跟「恨」而产生的。它从最初的「忿」─愤发，然后相续到「恨」─结怨，还没有化解掉，可能也不知道怎么化解心中的结，就是强忍；强忍到最后，『追念往恶，触现逆境。』一方面不断回忆过去的恶境，这还没关系，一方面又触动了现在的逆境，逆境又现前了；这时候已经超过能够忍受的程度，到了「恼」，已经是不能再忍受了，不是他要不要的问题，是已经超过他的限度了，因此而『暴热狠戾』。所谓「暴热」就是躁动已经到了极限；「暴」，就是非常严重，「狠戾」，就是非常的凶恶，身、口表现出来，不是祥和的样子，已经失控了。「狠戾」就是凶恶的样子，「暴热」就是躁动已经到了极限了。这样的暴热、狠戾状态，会有什么情况出现呢？看看它的作用。
『能障不恼，多发凶鄙粗言，蜇螫于他为业。此亦瞋恚一分为体。』
这种情况，能够障碍我们不恼的善根，『多发凶鄙粗言』，所发动出来的言词─「凶鄙」，很低俗、不高雅，没有任何的修饰，想讲什么就讲什么；好像『蜇螫于他』，「蜇」是一种毒虫，或者是毒蛇，或者是蜈蚣、蝎子那类毒虫；「螫」，就是把毒喷出来，以毒去伤害对方。当然这是个譬喻，是说这个人从前面忿、恨的累积，这时候又遇到逆境现前，内心已经失控，讲话就像刀子一样，不管三七二十一，把心中的怨恨就发泄出去，因为他已经没法控制了。而这个怨恨从内心发出去，一定是先伤害自己，也伤了对方，两个都伤害了。所以「忿、恨、恼」，不是从「恼」来对治，一定要从前面的忿、恨，就要把心中的结，解开来。
其实，我们不是今生才有生命，以佛法的生命观来说，我们已经经历了无量无边的生命，我们曾经跟很多人结善缘，也跟很多人结恶缘，今生会跟善缘的人接触，也会跟一些恶缘的人接触，这是谁也不能避免的，连佛陀都不能避免。那么，我们面对这种恶缘时，应该怎么办呢？佛陀在《法句经》有讲一个偈颂：
「若以怨止怨，是怨终不止，唯忍能胜怨，是古圣常法。」
说我们今生的生命，跟过去的恶因缘接触时，有两种处理态度：
第一、以怨止怨：你对不起我，我也对你不起，看谁福报大；你触恼我，我也触恼你。你用以牙还牙的态度，是不是可以把心中的恨解掉呢？不可以！「是怨终不止」。可能你的福报比较小，你去伤害他，结果他伤害你更厉害，你心中的恨就更深了。也可能你的福报大，果然把他伤害了，你把这股怨恨给发泄掉了，但是下辈子，可能你福报已经消耗光了，他福报比你大了，这时候他看到你的时候，该他伤害你了，所以「是怨终不止」，生命辗转相续，是恨终不止。佛陀的意思是说，如果以一种对立的心态，来处理怨恨，终究是不能解决的。你用一种对立、发泄的方法，并不能把双方的怨恨化解掉，可能你的恨没有了，但对方的恨还在，以后的生命就会有问题。所以这样的态度，从外境上去改变，大智慧的佛陀是说：「若以怨止怨，是怨终不止」。
第二个方法，应该怎么办呢？「唯忍能胜怨，是古圣常法」，就是不要去管外境。意思是不要去调外境，应该去调我们的内心，要安忍。由于我们有忍辱波罗蜜的力量，就能够把这种恨给消灭掉。「唯忍能胜怨，是古圣常法」，所有的圣人─过去的圣人、现在的圣人、未来的圣人，处理怨恨这件事，都是用这样的方法，这是一种常法、不变的法则。
这个「唯忍能胜怨」，佛法讲这个「忍」，不是我们一般说的「强忍」——你伤害我，我就把它勉强忍下来，不敢表达出来，但是我心中的恨还在。不是这个意思。佛法所讲的「忍」，是指「无生法忍」，就是有智慧的意思。佛法讲「忍」不像世间强忍，而是用智慧来化解心中的结、化解心中的恨。蕅益大师在《灵峰宗论》也提出两个办法给大家作参考： 本章未完，请点击下一页继续阅读！ 第2页/共3页
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