『能障不嫉，忧戚为业』，因为经常去嫉妒别人，心中老是忧戚、不快乐──这个功德怎么会被他得去呢？应该是我的！心中充满着忧戚。所谓「君子坦荡荡，小人长戚戚」，就是这种相貌。这是它表现出来的业用，忧戚是由于嫉妒而来的。
我们在僧团里面，人与人之间相处会发觉啊，我们对于上一辈跟下一辈比较好相处；对于上一辈的老法师会很恭敬，他有什么功德，我们不会嫉妒，只会仰慕；对于下一辈的慈悲摄受，当然他的功德比不上我们，就是慈悲摄受；但是平辈之间，你的资粮跟他的资粮差不多，就不容易相处了。
其实，每个人的善根不一样，你持戒这方面的善根强、他的禅定善根强、他的般若波罗蜜善根强，假设我们没有更宽广的胸量，我嫉妒你、你也嫉妒我，那么严重一点，就是我破坏你、你也破坏我，结果两个人都受伤。所以在大乘佛法当中，很强调「随喜功德」。你看普贤十大愿王，菩萨修行十种功德，疾速成就佛道，其中一个就是随喜功德。
「随喜功德」有两个好处：
一、如果他是一个初学者，刚开始栽培善根，去诵经、或者拜佛、或者学习打坐，你随喜赞叹他、给他鼓励──啊呀，有人鼓励我、赞叹我，我应该要更努力！如果你一下子就泼他冷水，他就自暴自弃了。所以我们去随喜别人的功德，使令他的善法更精进，这也是一种利他行。
其次，你赞叹他的功德，你跟这个善法就结下善的因缘，以后这个善法在你身心要出现，会比较顺利一点。跟善法结善缘很重要！你要是嫉妒他、伤害他，以后你要修这个善法就会有困难，因为你曾经对这个善法，有嫉妒的心所在里面，除非你忏悔，否则这个烦恼也会障碍你。你说︰「奇怪，这个善根我怎么都栽培不起来？」就是你过去曾嫉妒别人。所以我们修行：
十方一切诸众生，二乘有学及无学，
一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
佛法讲「法门无量誓愿学」，在五乘功德当中，十方一切诸众生：好比慈济修习这些慈善事业，我们内心深深随喜；虽然我们在深山里用功，但是有人做慈善事业，我们也随喜；纵然只是人天事业，人天法也是善法，人天也是菩萨道所要修习的善法。「二乘有学及无学」，泰国比丘修禅定，得到初果、二果、三果、四果，我们也随喜，菩萨也随喜二乘功德。「一切如来与菩萨」，当然十方诸佛菩萨显现不可思议的神通妙用、六波罗蜜、菩提心，那更是要随喜了！
换句话说，我们的心情是︰不管自己修习什么善法，那是个人今生的因缘，但是面对五乘善法，只要它的性质是「善」的，我今天能不能做到是一回事，我内心当中的心情：「所有功德皆随喜」，我的心情是这样的，只要是善法我都随喜，这样才合乎自利跟利他的菩萨道。这是以「随喜功德」来对治我们的嫉妒。
『第十、悭者，耽着财法，不能惠舍，秘吝为性。能障不悭，鄙涩畜积为业。此亦贪爱一分为体。』
这个「悭」就是「耽」，是「爱」的意思。不过「耽」比「爱」的势力更强大，是「爱」得很厉害了，才叫「耽」。『耽着财法』，内心当中对于自己的财物、或者所摄持的法门，非常的爱着，『不能惠舍』，不愿意把你的财富，以及所学到的佛法，适当的布施出去；『秘吝为性』，「秘」是把它隐藏，不让人家知道你有财富、你有佛法；『吝』是吝惜不舍，吝惜不给别人。一个是隐藏、一个是吝惜。
它的相貌是︰『能障不悭，鄙涩畜积为业。』「涩」就是不流通、阻碍住了，鄙恶的一种不流通。也就是︰这些财物、佛法，不能从你的身口意流到其他众生身上去，无法流通，『畜积为业』，把它聚积起来，不肯施舍。
在蕅益大师的《成唯识论观心法要》上说：「悭财者，世世贫穷；悭法者，世世愚痴。不可不戒也！」对财物悭贪，有什么过失呢？世世贫穷。对法的悭贪呢？这个法有很清净的传承、很殊胜啊，但我不随便给别人，那有什么过失呢？世世愚痴。所以不可不戒也！这件事情要注意啊，这样的因地是不好的！会使令我们贫穷、愚痴。「财」跟「法」就像流水一样，要流通才能够增长广大！
以佛法的意思，要「舍」才能够「得」，舍得出去才能够得到更多；你把它保存起来，「死水不藏龙」，下辈子就糟糕了，会贫穷、愚痴。所以要用「施」波罗蜜来对治悭贪。这是讲到前面十个随烦恼。我们看最后一段总结。
『此十各别起故，名为小随烦恼。』
「小随烦恼」它的生起是各别的，不是一起生起，所以名为「小随烦恼」。
关于「小随、中随、大随」，我再解释一下。随烦恼分成三类：「小随烦恼、中随烦恼、大随烦恼」。所谓「小、中、大」，不是约着势力的强弱，而是约着活动范围。就是前面的这十个小随烦恼，它的活动范围，不能够普遍于一切不善心所，而且各别而起，有这个、就没有那个，它不能够普遍在不善的心所活动，所以叫「小随」。
「中随烦恼」，下面讲到「无惭、无愧」，能够普遍的在一切不善心所活动，换句话说只要你起的是不善，一定有无惭、无愧。这就是「中随」，活动范围比前面更广，但较后面小，所以叫「中随」。
「大随烦恼」的活动范围就更大了，它不但普遍在不善心所，而且也在「有覆无记」的心所活动。「有覆无记」是什么意思呢？是说在□□、无□□高深的禅定中，他不思善、也不思恶，内心没有善、也没有恶，就是无记。但这个无记是「有覆」的，还有一个「我」存在；「覆」就是障道的意思，能障碍我们真如法性的显现。「大随烦恼」的活动范围，能够普遍的在不善心所，以及「有覆无记」的心所活动，叫做「大随烦恼」，这个活动范围更大。
总之，「小随、中随、大随」是约活动范围安立的。
再看下面「中随烦恼」，有两种：
『十一、无惭者，不顾自法，轻拒贤善为性；能障碍惭，生长恶行为业。』
「无惭」的定义有二︰一是『不顾自』，就是不尊重自己，没有一种自我期许的要求；所谓人身难得，你也不在乎，没有希圣希贤的心念，就是自暴自弃、不顾自身。其次，『不顾法』，佛陀所说的教法很尊贵，也不想去随顺，我内心还是照自己的思想去做事，不顾佛法的尊贵，也不想要增上。『轻拒贤善』，因为自暴自弃、对佛法也没有尊重心，这些贤善的事情，功德的境界，本来是应该要让它增长的，但是你轻拒─轻视拒绝。因此『能障碍惭，生长恶行为业。』既然你对成贤成善之事，没有希求心，那你的生命就是生长恶行，增长一切恶法为它的业用。你的生命没有什么目标，怎么办呢？只好跟着习气走──现在心情想做什么就做什么，就是这种境界。
『第十二，无愧者。不顾世间，崇重暴恶为性；能障碍愧，生长恶行为业。』
「不愧」，是说你不尊重世间人的讥嫌，你做错事，世间人会指点你──你看啊，这个比丘、沙弥做这种事情；还说他心中有正法，结果做这种事情。护法神也会讥嫌你：唉呀！我护这个比丘的法，实在是倒霉啊，这种行为，我都护持不下去啊！你对于世间的种种讥嫌也不在乎，『崇重暴恶』，本来这种暴恶的事情，我们应该要去对治、消灭，结果你对暴恶的事情，还特别欢喜。『能障碍愧，生长恶行为业。』你有这样的心情─崇重暴恶，一切过犯就很容易生起，也容易增长广大。
无惭、无愧这两个心所，多数是同时生起的；一个是「轻拒贤善」、一个是「崇重暴恶」。这两个心所，『此恶遍不善故，名为中随烦恼。』它能够普遍的在不善心所当中活动，故名「中随烦恼」。换句话说，只要是不善的心所，前面的忿、恨、恼、覆、诳、谄、憍、害、嫉、悭，「十种小随烦恼」，任何一心所活动，一定是夹带无惭、无愧。所以叫做「中随烦恼」。
其实惭愧心，在没有入圣位之前，对我们非常重要！没有入圣位、没有断烦恼之前，从「信心」引生「惭愧心」，它是断除恶法一个很重要的力量。
关于「惭、愧」的运用，我们可以从「造恶之前」跟「造恶之后」，两方面来说明：如果说惭愧的心所，是在造恶之前，好比你造了一个恶业，虽然造了恶业，但是内心当中——崇重贤善、轻拒暴恶；并不是你愿意做这种恶事，你就是一时控制不住习气，还是有惭愧心，这时候你造这个恶业，在律上叫做「不定业」。就像在高速公路，开车开得很快，之后你踩了煞车，虽然车子还在继续行驶，但是速度已经慢下来了。一个没有惭愧心的人，造恶业是完全不踩煞车的，那就叫「定业」，一定要得果报。
一般来说，真正深信因果的佛弟子，因为有惭愧心的缘故，所造的业都比较不坚固；你要是不学习佛法、不相信因果，所造的恶业多数都是定业，很难忏悔的，多数一定要得果报。所以惭愧心的生起，如果是发生在造业之前，它会影响到这个业的坚固性。
其次，是在造业之后。我们说造业，主要是第六意识夹带前五识，去造杀盗淫妄的恶业，这个恶业就算全世界没人知道，但是阿赖耶受熏，它会把这样的功能，保存到我们微细的阿赖耶识里面去。当我们冷静下来，啊呀！不得了，发现这些恶的业力已经被第八识保存下来了。虽然这个业力已经进入阿赖耶识，那我们有什么办法，可以把它消除掉呢？在《瑜伽师地论》上说，有两种方法可以对治已经进入阿赖耶识的业力：
第一、「忏悔所损业」。这就是指「忏悔」，你可以面对一位比丘，或者面对佛菩萨，修忏。请一位比丘、或者找普贤菩萨、观世音菩萨当忏悔主，或是以本尊阿弥陀佛当忏悔主。写一篇忏悔文，把你整个造业的因缘，至诚的表达出来；表达你的忏悔心，并立定誓愿，从今以后宁舍生命誓不再犯！然后要有很多的方便，礼拜、或者持咒、念佛。由于惭愧心的缘故，念念之间就把第八识罪业的势力、慢慢破坏掉，这是忏悔所损业，第一种方法。
第二、「对治所损业」。通常我们造恶业，一定有一个烦恼，可能是贪烦恼、或者瞋烦恼、或者是痴、慢、疑、不正见…各式各样的烦恼。当这个烦恼现前时，你要对治它，就是不能随顺这个烦恼。因为你造恶业的时候，这个烦恼有等流性，它下次还会再出现，而且出现的力量，会比上次更厉害。应该怎么办呢？对治所损业。不再随顺这个烦恼，虽然烦恼还有等流势力，但是你已经在抗拒它，心中开始生起念佛、念法、念僧之心。这时候，这方面的业力也会慢慢的消失掉。对治烦恼也能够折损相关的恶业。
总之，面对这些不好的业力，当它已经进入到第八识之后，有两个处理方法：第一「忏悔」，第二「对治」。如果已经得果报，那就不容易忏悔了。这个恶业一旦得果报、已经现前了，好比已经变成一只畜牲了，那你说要把牠忏成人的相状，就不容易了；但是没有得果报之前，都还有办法，就是靠这两个方法，第一「忏悔」，第二「对治」。可以把我们阿赖耶识恶业的势力给破坏掉。
这是我们用惭愧的心，来对治无惭无愧。当然要让惭愧心生起的基础，必须深信因果才行，不只是表面的理解，而是很深刻的了解，才能够生起惭愧心，以对治无惭、无愧这两个中随烦恼。
我们今天就讲到这里，大家有没有问题？
问：
答：悭法跟把善法覆藏的差别。这个善法的覆藏，就是说你有一个善法，但是也没有人跟你请教，你主动的表达出来那就不应该，因为没有因缘嘛？这种我们要谦虚一点覆藏起来，不要逢人就说，好像很厉害的样子。覆藏就是说不要随便表现出来，但是有人请，有因缘应该要讲出来。悭法是说人家已经千里迢迢，好不容易来到你这个地方向你请法，而这个法只有你有但是你不讲，这个就有过失了。因为人家身为一个弟子，他的弟子相都具足了，应该有的礼仪他都具足了，他的谦卑的态度，他的求法的精神都具足了，而这个时候你还是不想讲，过失就在你了。如果对方根本没有求法的因缘，这个不讲是无所谓的。因为本来说法要有一定的因缘，佛陀本来就有规定，说法有说法的因缘。所以这两个你要看当时的情况决定。
问：
答：这个是五种邪命，主要是针对出家人来说，佛陀的意思是说出家人是以托钵，这个叫正命。就是一个出家人，好好的修习戒定慧，不要从事生产事业，也不要做一些奇奇怪怪的事情，老老实实的修行，老老实实的接受众生的供养，这个是出家人的本份叫正命。假设你不这样做，你去诈现异象、自说功德、占相吉凶、高声现威乃至于说所得利，以这样五种因缘得到利养，都叫邪命。所以在律上佛陀规定出家人不能够从事生产事业，出家人就是以法为师，以法师人。把所有的精神体力投入到佛法的修持，佛法的弘传，随缘接受众生的供养，多也好，少也好，维持生命就可以了，这是出家人的正命。
问：
答：恶业的种子消灭，完全要消灭，这个在律上要到初果以上，就是说：他那个事在南山律上有一句话叫做「伏业易夺」，是说你因为忏悔的力量，超过前面造恶业的力量，你的惭愧心已经超过你当初发动烦恼的势力了，这时候你以善业取代恶业，「易」就是变易。善业取代恶业，但是这个恶业不是消失掉，是将我们的业伏住，暂时不受，所以叫「伏业易夺」，以善业夺恶业」。这个对我们往生净土就很重要了！因为临命终时很多股势力挣扎要出现，可能恶业的势力要出来、信愿持名的善业也要出来，这时候以唯识学的思想──强者先牵，就看哪一个势力强。假设我们一口气还在的时候，就把这些恶业的势力给消减了，那个时候信愿持名，就没有任何障碍。就是有业也没关系，带业往生嘛！对不对，带业往生横超三界。
所谓「带业」，是带什么业？当然是带恶业呀！古德说，这个带业是带恶业，但是带「业种」，不能带「现行」。临终的时候，所有的烦恼、所有恶的业力，都要在种子位，内心保持在一种心不贪恋、意不颠倒、正念分明，寂静的状态；就能够跟弥陀感应道交了─「众生心垢净，菩萨影现中」。
虽然「忏悔」不能把恶业完全消除掉，但是能折损恶业的势力，使令它临终不起现行，这件事情对于临终非常重要！使令恶的势力折损，一方面让信愿持名的势力增长。这个业力有两种因缘，一种因缘是要得三界的总报，有一种因缘是要得个人的别报，就是说你造了个杀盗淫妄，要到三恶道去，这个忏悔可以破坏，但是人跟人之间的因缘，在律上说忏悔不能消灭。
举一个列子，佛陀成佛以后，他已经没有三界的总报，但是很多人看到佛陀，那恶法相加有恶因缘，金枪、马卖之报，这都是过去有因缘，就是人跟人之间的因缘，不能靠忏悔消除的，除非他愿意宽恕你，当然你一个圣人，佛为法王以法自在，对不对？你要头头就拿给你了嘛，有什么关系呢？要手就手给你嘛，他那个内心是无我无我所的，对不对。就是佛陀的内心于一切法不受，但是你眼睛看到，唉呀！佛陀吃马麦啊，佛陀的脚被金□□伤了。感觉上佛陀在受一些不可乐果报，我们表面上是这样。因为人跟人的因缘，这件事情不是忏悔能够改变。
我们在修学圣道，我们希望赶快成就圣道再来得果报，说我那个时候有钱了，你说我过去欠你多少？100万简单，我给你200万好了，那圣人的境界有资粮能够偿债，现在我们哪能够过偿债呢？你要针刺我一下我就受不了了，你砍我一刀我就不能修行了，现在不能偿债现在没钱啊，是不是？所以我们这个修行就是，我们尽量啊，在今生的生命当中尽量在临命终之前呢，恶业都不要现前，然后把善业的力量增长，把恶业的势力经过忏悔让它降低，然后往生到极乐世界去，以后乘愿再来。
当然，那个时候不会堕到三恶道去了，三界总报没有了，但是人跟人之间的恶因缘那没关系，你能够自在的随缘消旧业。所以忏悔能够消灭三界的总报，但是不能够消灭个人的别报，除非对方成就圣道也不会讨这个债。这个问题就是你要赶快成就圣道，成就圣道以后，还债等于是还而不还，你的内心是「菩萨清凉月，常游毕竟空」，没有所谓还债这件事情。好，我们今天讲到这里。
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