一般人修止观，如果过去曾经串习过外道法，之后放弃了外道法，在打坐当中，会比别人看到更多的景象。如果你修行很单纯，没接触过外道的思想，打坐的情况就会比较单纯，风平浪静，什么景象都没有，就是所缘境历历现前。如果你过去曾修过外道法，经常看到什么，带着这样的等流习性来到佛门，你在打坐的时候幻相就特别多。如果你不正知、不正确了知的话，那你所栽培的止观功德，就容易被破坏掉。这个「正知」，也是需要透过经论学习来的。
《金刚经》讲：「凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相即见如来。」你要经常忆持「凡所有相皆是虚妄」。什么才是真实的、不虚妄呢？「若见诸相非相即见如来」。在一切相当中，看到「非相」──一切法的空性；就是在一切生灭相当中，看到毕竟空的空性，这个才是见到如来。当然，这里的「见到如来」，并不是见到佛陀三十二相、八十种好应化身，而是见到「法身如来」，就是佛陀的法身。
这里说『多所毁犯为业』，一个不正知的人，在所观境当中，就会产生很多错谬的理解──错认消息！轻则破坏止观功德；重则甚至会破坏清净的戒行，因此才说「多所毁犯为业」。
再看「失念」的体性，它是以「念」跟「痴」各一分为体。
一、「念」，是五别境「欲、胜解、念、定、慧」中，明记不忘的「念」。当然这时候的「念」，不是去念佛号、或者念三宝的境界，而是念五欲的种种境界。
二、「痴」，是说不知道五欲的过患，所以心总是跑到五欲境界去。五欲的念，是一种熟境界；对三宝的念，是生疏的境界，所以佛号念一段时间，心就跑出去、念一段时间又跑出去，其实这很正常，因为我们过去在五欲境界，也是「心于所缘，数数忆念」，一次又一次去忆念、熏习。当然，这是不好的念力，会使令我们堕三恶道，现在想要改变它，就需要一点耐性，不要怕失败，心跑出去马上拉回来、跑出去又拉回来，一方面不再串习五欲，断相续性；慢慢地就会有变化：生会转熟，熟会转生。
总说：「失念」，是以「邪念」和「愚痴」为体；「不正知」，是以「慧」和「痴」为体，这个慧也是五别境之一，但是属于「邪慧」─过去曾患习过的邪恶知见。总之，「失念」跟「不正知」，都是属于正修过程中的障碍，「昏沉、掉举」是属于破障，障碍。
『十六、昏沉者，令心于境，无堪任为性，能障轻安毗钵舍那为业。』
「昏沉」能令我们这念心，面对所缘境的时候无堪任；就是我们的明了性，如果忆念三宝的话，能够创造功德，但这时候明了性失掉了，创造功德的能力也失掉了，因此而没有堪任性。既然功能失掉了，内心就昏昧了。
『能障轻安毗钵舍那为业。』当昏沉生起时，那就达不到禅定轻安的功德，也就没有观慧─毗钵舍那，对诸法的实相不能如实了知，修「止」、修「观」都被障碍了。
『十七、掉举者，令心于境不寂静为性，能障行舍奢摩他为业。』
前面「昏沉」的相貌是寂静的，好比一个人睡觉时，心很寂静，但是不明了，内心一片黑暗。而「掉举」刚好相反，明了性还在、内心很清楚，但是不寂静，不能够在所缘境专一安住，心在五欲六尘中到处攀缘，不寂静。
『能障行舍奢摩他为业。』「行舍」是禅定功德之一，这时候对于禅定的功德、止的功德，就产生障碍了。
关于「昏沉」和「掉举」的过失，《宗大师》说昏沉的自体是「痴」。一个人打坐经常昏沉，如果不去对治，以后脑袋会空空、钝钝的，讲什么都听不懂，经常串习这个痴心所，将来可能会到畜生道去，所以这个昏沉很可怕。我们初学打坐的时候，脚也痛、腰也痛、心也散乱，不容易昏沈，因为脚痛让你睡不着觉。但是坐久了之后，腿也不痛、腰也不痛，就容易昏沉了。
「昏沉」的可怕在哪里呢？因为昏沉的出现，它是寂静的，使令我们容易错认消息，以为内心当中很寂静，不会想去对治它，它让你感到身心寂静，而这种寂静却是昏昧的。没有一个修行人愿意昏沉，都是身心太疲惫、又强迫自己打坐，因为精神体力都耗损掉了，心光外泄，没有精神、也没有体力了，你硬坐，明了性就生不起来。刚开始是身心失调，但是习惯了以后，睡得好、吃得饱，精神虽然很好，一坐，照样昏沉，为什么？已经养成习惯了！
过去，有一位佛学院同学，就是这样，他刚开始是「晚上」睡觉，到后来是连「白天」都睡觉。他白天怎么睡？他不能打坐，一打坐，你在旁边从一数到十啊，他一定昏沈。他也很奇怪，不打坐什么事都没有，精神非常充沛、讲话也大声、走路也很快，只要腿一盘就不得了，一、二、三、四、五、六、七、八、九、十，他一定睡着了！他睡觉他自己都不知道，你跟他说「你刚刚睡觉」，他说「我没有啊，我刚刚坐的很好啊！」因为昏沈在他心中串习的势力非常强大了，所以很难对治。但是你不对治，你就不断在增长你的愚痴啊！ 本章未完，请点击下一页继续阅读！ 第2页/共3页
梦远书城已将原网页转码以便移动设备浏览
本站仅提供资源搜索服务，不存放任何实质内容。如有侵权内容请联系搜狗，源资源删除后本站的链接将自动失效。
推荐阅读