我们一定要思惟昏沉的过患，这个烦恼不容易对治，比「掉举」还严重。「掉举」心不寂静、会扰动我们，我们会感到厌烦而去排斥它；但是「昏沉」的相貌是寂静的，很容易跟禅定的寂静混滥，所以一定要对治。我们常讲「入宝山空手回」，我们每天做定课，一堂功课做下来，得到很多的宝，身心又串习了一次功德、修行的功德又增上了。有些人却一点功德都没有，也是入宝山，但是他昏沉、明了性没有了，跟法就不能相应，这就是入宝山空手回啊！
而且昏沉的可怕怎么样呢？它下次它还会再来，你放纵一次，它一定又会来找你，你下次打坐，昏沉更厉害。就是这样。这个贼呀，你现在不对治它，你一天一天把它增长广大，以后就更难对治了；现在要用一分的力量对治，以后要用十分的力量。任何事情都是这样──串习，你一次又一次去串习烦恼，它的势力就渐渐加强；你一次又一次去串习正念，也是渐渐增强──「诸法无自性，一切从缘起」。总之，昏沉的过患是很大的！
不过，你也要注意一些相关事情，饭不要吃得太饱、不要吃太甜东西，因为甜的东西容易变成酸性，睡眠也要调得正常，饮食、睡眠都要留意。还有不要去做那些太劳耗神的事，减少精神的损耗。如果你已经昏沉了，打坐的时候不要闭眼睛，当然闭眼是养神啊，你看别人闭眼、你也跟着闭眼，人家有功夫明了性还在，你一闭眼、一片黑暗。修行要衡量自己的能力，你现在还不适合闭眼，打开眼睛让光明进来，就不容易昏沉；如果眼睛打开还会昏沉，那我建议你，不要坐了，起来拜佛。总之，就是一定要下定决心，不要让昏沉相续下去。
蕅益大师说：「既从心起，还从心灭。」烦恼是怎么生起的？不是别人给你的，是从你内心生起的，所以必须从你内心去对治它、消灭它。「既从心起，还从心灭」。这个「昏沉」和「掉举」在修止、修观当中，都要注意的。「掉举」就是不寂静，形相是很粗重的，一般来说，我们很容易观察得到。前面的昏沉是「痴」，掉举是跟「贪」有关系，你会在外面攀缘，就是对外境有染着，所以你才会攀缘。这个是我们修习正念正知的两种障碍，就是昏沉跟吊举。我们再看第二十：散乱。
『二十、散乱者，于诸所缘，令心流荡为性，能障正定，恶慧所依为业。』
散乱，是对于所缘境令心流荡，已经不能安住在所缘境了，这个时候到处流荡、飘流、到处攀缘。『能障正定，恶慧所依为业。』一个人散乱久了之后，在打坐当中经常打妄想，偶尔也会想出一个道理来，就会生起邪知邪见。当然这个道理是不合乎诸法真实相，所以说『恶慧所依为业』。就是你经常打妄想久了，也会在心中想出一套“玄妙”的道理出来，『恶慧所依为业』，这个是散乱。
关于「散乱」跟「掉举」，在《成唯识论》上说，掉举是「一境多解」，一个境界有多种理解；本来修止是不能分别的，修观才要分别，「修止」是无分别住，对于所缘境─或是佛号、或是数息，只有皈依的心，一次又一次去忆念；如果对一个境界产生很多的分别、理解，这个叫做「掉举」。而散乱是「一心多缘」，就是一个心去攀缘很多境界。由上可知：「掉举」是在一个境界产生很多分别，「散乱」是到很多境界去分别，不一样。「一心多缘」叫做散乱，「一境多解」叫掉举，两者有差别。我们看最后总结：
『此八徧于不善及有覆无记之二种染心故，名为大随烦恼。』
前面这八个随烦恼，活动范围在于「不善」跟「有覆无记」两种染心，因为活动范围比较广大，所以安立为「大随烦恼」。
讲到这里，关于「根本烦恼、随烦恼」的相貌，已经全部解释完了。
我们会来到三宝，就是仰赖一念信心，相信三宝能够使令我们离苦得乐，三宝有「离苦得乐」的功能；我们在三宝当中，能够赚很多功德法财，这时候有些朋友会带我们去赚更多的钱，有些朋友是把我们的钱全给花光、把我们的钱偷光骗光，由于两个朋友对我们都很好，所以分辨不出，到底谁是好朋友、谁是坏朋友？怎么办呢？就要找一个善知识来引导。善知识告诉你说：我现在把「好朋友」画给你看，所谓好朋友是长得怎么样，你看到这个就是好朋友；坏朋友长得怎么样，他也画给你看。我们学习过了以后就可以判断什么是好朋友、什么是坏朋友，下次好朋友来，啊呀，你下次要继续来！看到坏朋友，我不再跟你来往了！这样我们所赚的法财就不会失掉了。
这是什么意思呢？意思是说：我们内心活动有善心所，也有恶心所；善心所会增长我们的功德，使令我们今生、来生成就可乐果报，让我们的生命不断增上，投生到更尊贵的法界去；而恶心所会使令我们今生、来生堕落到卑贱、不可乐的果报去。如果我们不研究《百法明门论》，我们就不知道什么是善，什么是恶，完全不知道！
佛陀有大智慧，把我们心中每个心念活动的相貌，都安立一个名称，好比我们对于五欲境界的染着，这种体性安立做「贪」；对于不如意的境界生起憎恚，安立做「瞋」；对于别人种种荣耀的事情，不耐他荣，不耐他荣的相貌安立做「嫉妒」；这样对内心的相貌，就很清楚了。也可以当作一面镜子，反照内心──喔，这是不好的心所，要断除；这是好的心所，要让它增长。所以对「百法」的心所了解以后，我们就知道，什么是坏朋友，会破坏我们功德的要厌离它、消灭它；什么是好朋友让它增长，比如信心、惭愧、精进等等，无贪无嗔无痴这都是好的朋友，应该增长。所以这些善、恶心所，我们都应该把它背起来。
再看第「六、不定」，这是「心所法」的最后一部分。
【六、不定四者：一、睡眠。二、恶作。三、寻。四、伺。】
看蕅益大师的注解，先解释什么叫「不定」：
『不定是善，不定是烦恼，不定徧一切心，不定徧一切地，故名不定。』
第一、不定是善性，不定是烦恼：是说以下这四个心所，它的体性，不决定是「善」，也不决定是「恶」。比方我们以「睡眠」来说，假设你睡眠的目的，是为了修行，休息是为了走更远的路，那你睡觉的动机是为了修行，就安立做「善」；如果你休息的目的，是为了放逸，那就是「恶」。看你用在什么情况，它的体性可善可恶，所以叫做「不定」─善、恶体性不决定。
第二、不定徧一切心：是说它不一定跟哪一个心相应，不决定。比如说睡眠，当然第七、第八识没有所谓睡眠，第八识、第七识永远在活动，从无始劫到现在、从现在到无始劫，没有成佛之前，第七、第八都不休息，只有前六识才会休息，所以它不决定徧一切心。
第三、不定徧一切地：是说它的范围也不决定。比如说睡眠在三界九地中，只有欲界的众生─「五趣杂居地」需要睡眠，□□以上的众生，□□的四禅、无□□的四空，这些众生都不睡觉的。初禅以上的众生它不用睡觉，所以它是不决定徧一切地。
『故名不定』，因为它有这三种不决定：体性不决定、所相应的心王不决定、活动范围也不决定，所以叫做「不定」。「不定」是这样安立的。
『一、睡眠者、令身不自在，心极暗昧，略缘境界为性；障观为业。』
「睡眠」对色身来说，让我们不得自在。我们清醒的时候，身体要活动很自在，手要往左边、往右边很自在，但是睡觉的时候，身体就不自在。而且『心极暗昧』，这时候内心的明了性就失掉了，对于所缘境不能说完全不能了解，『略缘』─就是若有若无，不能清楚分明。在睡眠的时候，有时候做梦也会有所缘境，但是这个梦境，好像有、又好像无，叫做「略缘」，不是很清楚分明。这是讲到内心的状态─『心极暗昧，略缘境界为性』，安立做「睡眠」。『障观为业』，其实睡眠对我们的观慧，也会有障碍；睡太多，打坐的时候，明了性会很粗重，整个脑筋昏昏盹盹的，因为睡觉长时间缺氧，第六意识就会昏盹，「障观」。
《瑜伽师地论》上说，引起睡眠有三种因缘：
第一是因为「饮食」引起的：人要吃饭、也一定要睡觉，你不睡觉，不可能，除非你不吃饭，你要吃饭、要消化东西，为了消化食物就一定要睡觉，这是生理上的需要。而饮食所引生的睡眠，差不多是四到六个小时。《瑜伽师地论》上说，四到六个小时睡眠是我们生理上必须的。
第二是因为「习惯」引生的：好比你习惯饭后一定要睡半小时，你已经一次又一次串习，下次不睡觉，就会觉得全身不舒服，因为生活习惯引生的。
第三是因为「放逸」：你对修行没有目标，悠悠泛泛，逮到时间就想去睡觉，因为放逸而随时都想睡觉，这是放逸引生的。如果睡眠调得适当，它是属于善心所；调得不适当，就是恶心所，所以不决定。
第二个「恶作」。「恶」就是羞耻的意思，对所作的事情感到羞耻。
『二、恶作者。追悔为性，障止为业。』
「恶作」这是对已经做过的事情，产生追忆、产生后悔；啊，这件事情不应该去做！一方面回忆已经做过的事，一方面后悔、追忆往事，然后再后悔。这样对修禅定就有障碍了─『障止为业』，心静不下来，不能寂静。
关于「追悔」有两种情况：
一、假设是对过去所作的「恶法」追悔，好比过去做了杀盗淫妄的恶法，现在皈依三宝、受了戒以后，「往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。」内心至诚向佛菩萨发露忏悔、至诚呵责自己，这是属于善业，对你的恶业有折损的力量，这时候恶作─追悔的角色就是「善」。
二、假设你对过去所作的「善法」追悔，好比曾经布施，但是现在后悔了，也会对布施的善业有所折损，这时候对善法的追悔，就安立做「恶」。
有时候我们对善法生起悔心，是跟「愚痴」有关。上次九二一大地震，有一位居士告诉我说：他曾经布施很多钱给埔里某一个道场，但这个道场全毁了，他说他实在很后悔。我说：你不要这样想！其实你布施波罗蜜，在你布施的当下：所观境是清净的道场，能布施的心也是清净的，心境和合，施波罗蜜种子早已成就了，地震不能破坏你的功德，是你后面的「悔心」，在破坏你的功德。
我们要有一个观念：一切功德是从哪里生起的？如果功德是从外面生起的，那当然地震会破坏它。但是从《唯识》的角度来说，不管是功德、罪业，没有任何东西是从外境生起的，没有。就是说：真正的布施，是你当时所缘的，是三宝的境界；而能布施的是一种清净心，清净的布施心跟清净的所缘境和合，这个功德就成就了。假设地震真的能够破坏我们的功德，那佛菩萨的功德早就被破坏掉了！佛菩萨行菩萨道时，也盖了很多寺庙，结果寺庙也都被破坏了，那佛菩萨的功德不就都失掉了？不是这个意思。
其实，我们是假借这样的因缘，来成就内心的功德。你的功德会破坏，是来自于与你的后悔，你自己以为你的功德会破坏，结果你后悔了，而这个后悔正是破坏你的功德，问题在这个地方。所以你以后得果报的时候很有钱，但是破产，所以你布施不要后悔。你看有些人出生时很有钱、长大之后很有钱、年老了还是很有钱、死后还是很有钱，他的钱财在一生当中，水不能淹、火不能烧、败家子也不能损、贼也不能骗，特别坚固；就是在行布施的时候──「方便时」、「根本时」、「成已时」都很坚固，没有一点后悔之心，所以得果报也特别坚固。
有些人布施之后舍不得──当初不应该布施二十万，应该留十万起来才对。好了，以后得果报，出生时很有钱、长大后很有钱，到了中年破产，得果报就有问题了，就是「追悔」的缘故。假设我们对善法产生追悔了，要赶快把心态调整一下。这个是讲到「恶作」，它是可善可恶，不决定。
今天先讲到这里，大家有没有问题？
问：
答：平等正直，无功用住。不是受蕴，它不是属于受，不是我受的舍，它是行蕴的舍，不是我受的舍。这个五蕴：色受想行识，色当然是色法，受想行识都是属于心法。受跟想是两个心所，「触、作意、受、想、思」，受跟想刚好是五遍行的两个心所，因为这两个心所特别重要，所以五蕴里面特别独立起来，受跟想。识就是八识的心王，那行蕴是什么呢？其它所有的心所法，除了受想以外，都是属于行蕴，这个行就是活动，行蕴就是在五十一个心所当中，除了受想以外，都是属于行蕴，这样懂吗？因为五蕴里面：色是色法，识是八识心王，受想行都是心所法。
行蕴的功德比受想的功德大，受蕴不讲功德，受蕴是果报，受是感受，跟你过去的业力，跟你烦恼的淡薄有关系，果报不讲功德，果报是讲可乐不可乐。
这五十一个心所，大家可以把它背下来，多去体会，就能判断︰什么是心中的贼？什么是心中的朋友？什么对临命终有很大的帮助，能带你到可乐的境界去；什么会害你，你要赶快对治。这五十一个心所，就像一面镜子，能够清楚地让你看到自己的内心状态。佛法讲「万法唯识」，生命是由我们内心状态来决定的，所以想要改造生命，一定要先认识自己的内心状态；而认识内心状态，最好的方法就是把五十一个心所背起来，你就知道什么是贼，什么是主人你就清楚了。
好，我们今天讲到这个地方。
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