不过对于调整烦恼，烦恼那很多，六根本、二十个随烦恼，加起来就有二十六个烦恼，佛法要你先找到根本法宝──把心带回家。佛法的意思不是要你靠自己力量去抗拒烦恼，不是；必须皈依佛、皈依法、皈依僧，先找一个法宝──佛号、或是空性的名言真理，然后在寂静处，不断的把法宝力量加强起来，靠着「止」就是「念」，「观」就是「慧」──由念住心、由慧观察；念跟慧，主要是这两个心所；把心中的法宝、这个家啊，一天一天坚固地建立起来。
然后，离开佛堂跟境界接触，烦恼一活动，就把你的法宝现出来，转念念佛；刚开始做得很勉强──不能念要它念，不能转要它转！不过你要转它，一定要思惟烦恼的过患──这是一个贼呀，又来破坏我的功德！你对贼的过患要很清楚。依止对佛法的信心、惭愧心，强迫自己把在世间的五欲烦恼，转到佛号的境界。
当然，刚开始谁也不愿意回家，大家在外面跑惯了，那一个人愿意回家呢？但是你不回家，苦头吃多了，迟早还是要回家。所以说刚开始要回三宝的家，都有一点强迫性质，佛陀、三世诸佛，祂们现在很自在，在大般涅盘这个家安住了，但是刚开始也是不愿回家，也跟我们一样挣扎。
不过你要想想看，你现在不回家，外面有老虎会咬你，狮子咬你、毒蛇也会伤害你，你下辈子来，还是一样被烦恼所攻击。你自己不愿意回家谁也没办法，生死这件事，不是拖延就能够解决问题。应该下定决心，把握现在，强迫你自己，把趋向于五欲的心，带回到三宝的家。一次一次，慢慢慢慢…它就习惯了，就会发觉你的念头，大多能与三宝相应，住在家里的时间多、往外跑的时间少，那就有进步了！慢慢慢慢你会发觉，大部分的时间，你的心都在家里面，偶尔出去走一走而已，这个时候你的生命就改变了。
佛法的对治方法，是要你先建一个家，否则很难跟无始烦恼抗拒。为什么我们刚开始要息诸缘务，在一个寂静处修止、修观，就是这个缘故，你要先把内心的家盖起来，然后在家里安住，慢慢慢慢外面烦恼活动就减少了。当然这个家都是要自己去盖，外面的房子别人可以帮我们盖，你内心的家，除了自己努力以外，谁也没办法。你自己不盖，那你就没有一个家，老虎来的时候你没地方跑，毒蛇来的时候你也没地方跑，临命终的时候没有依靠，你看看多可怜。没有家只好随业流转了。所以要及时把握生命，努力把心中的，佛法僧三宝的家，在心中建立起来，这件事情太重要了！太重要了！
以上五十一个心所，我们就讲解到这里。
己三、色法
前面的心王跟心所都是有了别性，能够明了、分别外在境界，有明了、分别的功能。以下这十一种色法没有明了性，即便是□□、无□□清净光明的四大，特别的精妙，也没有明了性，还是属于色法。
「色法」在唯识学的定义叫做「质碍」；「质」是具有质量、重量，「碍」是占有空间，你要从它那边走过去，它会障碍你；有一定的质量、空间，叫做「色法」。
[第三、色法，略有十一种：一、眼。二、耳。三、鼻。四、舌。五、身。六、色。七、声。八、香。九、味。十、触。十一、法处所摄色。]
前面心所法有五十一个，色法就比较少；这十一个色法，都是有质碍，我们看蕅益大师的注解，总共分成三段：
第一段「总标」：『心心所，所变相分，皆名为色。』
这是说明色法的由来，这世间怎么会出现色法呢？『心心所，所变相分』，第一个「心」是指「八识心王」，「心所」就是五十一个相应心所；当心王带动心所活动时，会变现这个「相分」。
《唯识》的思想是说︰「识」有四个部份，其中「自证分、证自证分、见分」，这三个是能变现，属于「能」的部份；「相分」是所变现的境界，这个「所变现的相分」就是属于色法。这里说「色法」是识所变现的，是什么意思呢？就是我们的色身以及一切山河大地─内五根、外五尘啊，它的性质不是从它自身生起的，而是由内心生起的。好比这朵莲华，不是从莲华生起的，是从我们的内心变现出来的。既然是内心所变现的，我的内心改变，外在的世界就改变，是讲这个道理。
『心心所，所变相分，皆名为色』正说明色法的由来，是心王、心所变现出来的影相。当然，修行人的心王、心所，大都是良善的，所以所受用的色法，看到的都是庄严美妙；苦恼的心王、心所，烦恼重的人哪，看到色法大都是粗重的，就不一样了。这是说明色法的由来。再看下一段，色法的种类。
『今且约内五根，外六尘，故但略有十一种也。』
虽然色法种类很多，这地方提出了十一种，分成两部分：第一是「内五根」，「内」是指我们的色身─眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，这是属于正报的色身。其次「外六尘」，「外」是指依报，外在六尘─色声香味触法。
「五根」和「六尘」这两个色法，是有点不一样。《成唯识论》上说，「色法」都是第八识所执持，但是第八识对外在六尘叫「执持」，对内在的五根叫「执受」，加上「受」字，就是领纳以为自体，有「领纳」的功能。譬如说，你拿一根棒子打一颗石头，你不觉得痛，因为第八识只是执持它（石头）、并没有领纳的功能；如果你用棒子打你的手啊，你会觉得痛，因为第八识对于内五根是执受，有领纳的功能，这地方不同。虽然同样是色法，但是第八识一个是执持、一个是执受；所对的一个是正报、一个是依报。这是总标。
第二段「别释」，正式说明「五根」和「六尘」的相貌，分成两段来解释：
『眼耳鼻舌身五根，皆第八识相分，而各有二。』
这五根的内容是─眼根、耳根、鼻根、舌根、身根。所谓「根」就是前面说过的「依托」。前五识必须依托这五根，才能生起了别作用，所以将眼、耳、鼻、舌、身，安立作「根」，虽然它本身没有了别作用，但是能够为「识」所依托。而这五根分成两种：
『一者胜义五根：「即八识上色之功能，以能发识，比知是有，非他人所能见知。」』
所谓「胜义五根」，是第八识的一种色**能。胜义五根是比较微细的四大，比如我们讲「眼睛」，你看到的眼球是「浮尘五根」，但是浮尘根不能生识，生识的是内根﹙胜义根﹚，所以眼识真正所依止的不是眼球，而是「胜义五根」，也就是类似我们现代人讲的「神经系统」，是一种微细的四大，非肉眼所能见到的。
那怎么知道有呢？『以能发识，比知是有』，因为它能够发起眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，我们从这个比量得知它的存在。『非他人所能见知』，它不是一般人所能够见知的、不是肉眼能看见的，但不管再怎么微细，还是属于色法。
『二者浮尘五根：「即胜义五根所依托处，乃四大之所合成，众生妄计以为我身，实与外之地水火风，无二无别，均是第八识相分耳。」』
「浮尘五根」就比较粗显，是「胜义五根」所依托处。前面「胜义五根」为「识」所依托，而「胜义五根」又要依托「浮尘五根」。浮尘五根就是很明显的，我们看得到眼睛、眼球，还有耳朵、鼻子、嘴巴、身体等等能够见得到的。我们的「胜义五根」，就含藏在「浮尘五根」里面，是『四大之所合成，众生妄计以为我身，实与外之地水火风，无二无别，均是第八识相分耳。』我们认为这就是我的身体，我就住在身体里面；其实这四大跟外在四大性质一样，所不同的是「执持」和「执受」不同而已，都是第八识所变现的。简单说：「前五识」所依止的是「胜义五根」，但是「胜义五根」又依止在「浮尘五根」里面，所以有相互依存的关系。
不过这地方，「浮尘五根」跟「胜义五根」还是有点不同；「浮尘五根」是属于别业中，有一点「共业」成分；那「胜义五根」完全是「别业」。怎么知道呢？就像我们人的色身，由心识所摄持，生命还在，心识就在，「识之所在，命之所在」。但是时间到了以后，心识就会离开色身，又到另外一个法界去得果报。医学上有测量过说︰一个人刚死那一剎那，重量会降低一点点，有某方面的物质消失了。其实我们死亡的时候，就是心识离开，而心识是没有重量的，这表示什么？你的「胜义五根」离开了。但是你看这个人眼睛还在、鼻子还在，其实这是浮尘五根，因为有众生共业，你部分的业抽走了，别人的共业还在，所以是慢慢消失，因为浮尘五根别业中有某部分的共业，而「胜义五根」完全是你自己自受用，你的业力所摄持的。
我们看中国外道─道家，也有它很特殊的法术，过去的奇门盾甲，有一种叫「借尸还魂」，好比大富长者他的独生子死了，请道家来念咒，找一个贫穷小孩过来，然后把他的神识夺过来，放到他儿子尸体上去，但是这具尸体不能败坏，也不能腐臭。如果作法当中，七七四十九天没有障碍，这个贫穷小孩就死了，然后富家小孩就活过来。但是活过来时，已经不是前面那个心识了。
这时候，生命有什么不同呢？比如这个人过去眼睛近视，活过来没有近视眼了，因为胜义五根改变了。你看他的眼睛、鼻子、嘴巴都跟大富长者儿子一样啊，是的，因为你看到的是浮尘五根，所以是一样。但是一个人心识离开以后，「胜义五根」就消失了，因为那完全是个人的别业，不共于其他人。你一走，那个「胜义五根」就消失了，完全是自受用；换一个第八识进来，那他有带着他的「胜义五根」，所以说这两个是有差别的。
「胜义五根」完全是你的八识所摄持，「浮尘五根」你自己在摄持、别人也在摄持，就跟别人有关系。所以你死了以后，浮尘五根不会马上败坏，因为别人的心识，还在摄持这个浮尘五根，是慢慢消失掉。但是「识」的了别，真正所依止的是「胜义五根」。这是讲到内五根。
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