我们解释什么叫「阿赖耶」？「阿赖耶」是印度语，翻成中文叫「藏」，蕴藏的「藏」。什么是「藏」呢？就是「摄持不失」。它能够把我们的行为，不管是外在身体、口的行为，或是内心的活动，把它保存起来，但是阿赖耶识本身不造业。
我们可以把八种心识，简单分成两类：「前七识」是造业的，它能够造作善业、恶业、有漏业、无漏业。而这个「第八识」它本身不造业，它是一种很微细的心识流动，非常微细。它不造业，它的功能是什么呢？「摄持不失」，它将前七转识所造的业力，保存下来，所以「阿赖耶识」其实就是我们有情生命的本体，也就是我们一般心理学说的「潜意识」。我们不容易发现，但是它存在。它是一个有明了性的心识，这个心识可以把你无量劫来所造的善、恶业功能，全部保存下来，就是所谓的「种子」；这个种子有引生未来果报的功能。
比如说：我今天念了十五分钟的佛号，每一句佛号剎那剎那生灭，念完之后，我的第六意识，这个粗显的意识，并没有感觉身心有什么变化；但是我们内心的潜意识已经开始产生变化了──-在你的潜意识里面，佛号的功能加强、往生的力量也增加了一分、有漏的业力又被破坏了一分，这就是阿赖耶识「受熏」的道理──你一造业，第八识的「阿赖耶识」就会有变化，它是我们有情生命流转的本体。
从这里我们可以了解：阿赖耶识也不是有独立自主的实体，它是受业力的熏习；你一发动业力，它就开始变化，不断的变化──一下子善的功能增加、一下子恶的功能增加…它把你所有的业力，以「种子」的方式保存下来，等到这个种子达到一定的势力，它就变现出果报来。
「果报」又可以分成两类：第一个是「心法」，这是指前六识；第二个「色法」，这是指五根六尘。「心法」能够明了分别，「色法」不能够明了分别。比如这个抚尺，你把抚尺做得再精妙、再光滑再好看，它还是不能了别。了别就是心法。「前六识」它是一个「能取相」。一般我们认为这个「我」，大都是指第六意识，很容易对它产生人我执。我们的第六意识是一种比较粗显的意识状态，比如说我们坐在这里，能够思惟很多事情─思惟法义、思惟过去、思惟现在思惟未来…这完全都是第六意识的作用；第六意识是我们能够感觉到的，它能够分别种种事情。在经论当中，对于人的第六意识分成四种情况：
一、善根强、烦恼薄
这种人多数是从□□、无□□来的，过去生在高深的禅定中，几乎没有欲的活动；来到人间，他的烦恼很淡薄，也不需要什么修行，烦恼本身就很淡薄。因为烦恼淡薄，过去生又经常听闻佛法、思惟佛法，所以佛法戒定慧的功能特别强，他只要一修行马上就成就圣道。像舍利弗尊者最初虽然是信外道的，但遇到佛法，七天就证得阿罗汉果──善根很强、烦恼淡薄，这是第一种，这种根器的人，当然很快就能够成就圣道。
二、善根轻、烦恼薄
这种人虽然烦恼很淡薄，但是佛法的善根也淡薄，跟他讲佛法的道理，他也听不懂；讲很久，还是不明白。虽然他不皈依佛法，但是他的烦恼淡薄，所以不会去造恶业。也有这种人，这是第二种。
三、善根强、烦恼重
这种人你跟他讲佛法，虽然他能够接受、也愿意修行，但是一放逸，烦恼的活动也是很炽盛。这种人过去多数是从欲界天、人天而来的，生生世世在欲界的境界里面活动。我们要是从欲界天来的人，这个人烦恼就很重。为什么烦恼会重呢？因为你经常造作，业力去熏习阿赖耶识。我们每个人的内心状态都不一样，为什么呢？这不是上帝创造的。你说「为什么我经常有这样的念头？」因为你经常做这样的事情，一次又一次造作，留下的印象就深刻了，不管是善法不管是恶法，都是这样。所以这第三种人过去在佛法栽培的善根深，但是五欲的活动也很强盛。
四、善根薄弱、烦恼炽盛
这种人最糟糕，跟他讲佛法的道理，他既不能接受、烦恼又很重，这种人多数是从三恶道来的；因为三恶道的果报不能听闻佛法，也没有机会听闻佛法。三恶道的果报除了地狱，畜生跟饿鬼也有欲，有男女的**、饮食的**、各式各样的**。长时间在**里面活动，所以烦恼也很重，却没机会栽培善根，很可惜，把时间都空过了。
「第六意识」有这四种状态，但是我们看经论，佛陀的意思：一个人烦恼重，要是「善根强」还有得救；如果这个人烦恼很淡薄，但是没有善根，佛陀很紧张。因为你没有善根，内心没有光明、就没有解脱的因缘。所以，我们的内心，经常的忆念「皈依佛、皈依法、皈依僧」、经常的听闻佛法、思惟法义，让第六心识佛法的善根加强，是一件很重要的事。 本章未完，请点击下一页继续阅读！ 第2页/共3页
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