请大家打开讲义第五面，甲三、随文释义
我们这次研究《百法明门论》课程，总共分成四大科：甲一、「论主略史」，甲二、「解释题目」，甲三、「随文释义」，甲四、「结示劝修」。前面两科是前言，是进入正文之前应有的认识，这两科我们已经讲解过了。今天开始，我们正式进入到论文的内容。「随文释义」：随顺论文的文字，来解释其中的义理。这当中，我们把论文分成两大科：乙一、承圣言以标宗。乙二、设问答以明宗。
古印度的一些重要论典，比方说《瑜伽师地论》乃至于《百法明门论》等等，印度人在解释佛法，都是先做一个略说、总说，然后再广泛的说明。本论的结构也是如此，首先「承圣言以标宗」─先传承佛陀的圣言量，标出本论的宗旨，先简单的把本论的宗旨标示出来，其次再用问答的方式，广泛详细的说明本论的宗旨。这是本论的结构方式。
乙一、承圣言以标宗
[如世尊言：「一切法无我。」]
天亲菩萨在讲《百法明门论》之前，先标出本论的宗旨。『如世尊言』：这个「如」就是「随顺」。意思是说，本论的宗旨不是我（天亲菩萨）能够觉悟的，而是传承世尊在一切大乘经典的开示，这个传承来自于佛陀的说法。就像我们一般经典的「如是我闻」，这是阿难尊者在结集经典时，先作一个表态，以下的经文，不是我阿难能够觉悟到的，是传承佛陀的法──我如是闻、我如是说，这个法是大智慧光明的佛陀所宣说的，是没有错谬、不颠倒的。天亲菩萨亦复如是：「如世尊言」，皆是随顺于大乘经典佛陀的圣言量。
佛陀讲什么呢？『一切法无我』，这就是本论的宗旨。
「一切法」，在本论当中分成两类：一个是「有为法」，一个是「无为法」。有造作因缘的就是「有为法」；不是因缘造作、呈现一种寂静状态的是「无为法」。「有为法」又分成两类，第一个是「色法」，第二个是「心法」。「色、心」二法又分成两类：一个是我们凡夫的—「惑、业、苦」杂染的境界；一个是圣人表现出来的—清净的境界。上述这一切都叫做「一切法」，本论把它统摄成「百法」。这一切现象的百法，它的本质是什么呢？「无我」，也就是：「人无我、法无我」。简单讲，这一切法，一定要假借因缘才能够成就，离开了因缘，没有独立自主的体性。无论是人、或是法，都没有独立自主的体性，这叫「无我」。
这是简单的消文。我们看蕅祖的解释，经文分成三段：
『此借圣言，以征起也。』天亲菩萨先假借佛陀的开示来「征起」；「征」就是「证明」，证明这个宗旨是正确、不颠倒的；因为这是佛说的，佛陀所说的道理，当然是不颠倒的。来证明本论的宗旨。以下把「一切法无我」—「人无我」跟「法无我」做一个定义。
什么叫「法」呢？『法名轨持』，「法」就是轨持，「轨」就是一种轨范。有了轨范，「轨生意解」，能令我们生起了解；「持」是任持自性，能任意的执持它的体性，不失不坏。
我们举一个例子：譬如「抚尺」是一个法，是「有为法」的色法，有一个轨范，透过这个轨范，你就能够认识它是一个抚尺──它的材质是木头、形状是长方形…下次再看到同样的东西，我们就知道它是一个抚尺。因为它有一个轨范，使令我们对它产生认识，而这个轨范在业力还没有消失前，能够任持自性，保持住它的体性。又好比我们「人」也是一样，这个人是某某法师，他的眼耳鼻舌身、他的相貌，有一定的轨范，他不可能今天是这个相貌，明天变成另外一种相貌，因为他有一个轨范，使令我们认识他；而且能够在某个时段里，保持他的轨范不失掉，这个就是「法」──凡是能够见闻觉知的这一切，都是「法」，它所涵盖的范围很广。
『我名主宰』，所谓「我」是指能够独立自主的主宰者。
我们一般常说：「我」住在色身里面、我能够主宰我的色身。其实我们哪能够主宰？我们的身体剎那剎那老、病、死，你说「我现在要把老病死给停下来！」没办法，根本作不了主！我们的身体每一个细胞，都会起老病死的变化，你不能主宰，你没有主宰的权力，是业力在主宰，所以讲「无我」是正确、不颠倒的。『我名主宰』，能够不受因缘的控制、能够主宰万法，这才叫「我」﹔当然这样的「我」是不存在的。
『今既言一切法无我，须徧于一切法中通达二无我义也。』既然讲「一切法无我」，不是某一部分的法，而是全部的法都是无我，因此我们学习本论，就应该普遍于一切法当中，通达二无我义──「人无我、法无我」，这是我们研究百法的目的；透过《百法明门论》的学习，我们了解到「一切法无我」的义理。这是我们在进入本论之前，天亲菩萨先把本论的宗旨标出来，使令我们对到正文有一个明确的会归处。
关于「一切法无我」，我们看附表一：「万法唯识」。
『一切法无我』是整个大乘佛法的主要宗旨。小乘佛法但发明「人无我」，不发明「法无我」。大乘佛法主张二无我--「人无我，法也无我」，站在唯识的角度，它是以「万法唯识」的思想来发明「无我义」；为什么「一切法无我」？因为一切法是心识所变现，所以是「无我」。
关于这个观念，我们看图表来解释比较清楚：先看最上的第一个圆圈是「业力」；业力包括了身、口、意三业。什么是「业」呢？就是造作，身口意所造作的行为就是「业」。比如说我今天拜佛，身体的活动──从站起来到跪下去、然后头着地、再起来，你今天累积了一个善业；嘴里念一句阿弥陀佛，这也是一个口的善业；内心一动，忆念佛陀、思惟佛陀的功德，这也是一种业力，凡是身口意的造作都是业。这样的业力，它的本质是一种无常，佛法讲「诸行无常」，就是说一切「有为法」都是剎那剎那在变化，但虽然它剎那剎那变化，也有它的功能，能熏习我们的阿赖耶识，就像香气能够熏习衣服，当香气慢慢散发出来的时候，香气会熏到我们的衣服上。 本章未完，请点击下一页继续阅读！ 第1页/共3页
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