请大家打开讲义第三面。
『天亲菩萨乃无著菩萨之弟，亦于萨婆多部出家，戒行清高，博学多闻，因立志改善有部教义，遂入迦湿弥罗国，研究《大毘婆沙论》，』
上一堂课说到天亲菩萨初期刚出家的情况；出家之后，他的身口意有两种功德：第一、戒行清高；第二、博学多闻。因为深感自宗理论的缺点，有心想改善「有部」—「萨婆多部」的教义，来挽救本宗；因此发心到罽宾国那里去学习《大毘婆沙论》。「毘婆沙」此翻成中文叫「胜说」，表示此论讲得非常殊胜圆满，为「一切有部」的广大结集。『大』就是广大的意思，一共有两百卷。《瑜伽师地论》是一百卷，《大毘婆沙论》是两百卷。这叫大，《大毘婆沙论》。
这部论造论的因缘，我们解释一下。在佛灭度后六百年左右，当时的印度有一个王朝叫「贵霜王朝」，第一代国王是迦腻色迦王，这个迦腻色迦王有两个特色：第一个、勇猛善战，他擅于打仗，一登位之后，带着他的军队把整个东印度、南印度、北印度等五印度完全都统一了，统一印度除了阿育王以外，就是迦腻色迦王。这个国王他很会打仗，打到哪一个地方对方就被他征服了。第二个他酷爱艺术，对雕刻艺术非常喜欢。但他因为好战，造了很多杀业，后来良心发现忏悔改过，就皈依于佛教，拜「胁尊者」阿罗汉做师父。
因为杀业太重内心经常不安，处理好国事回到宫里，每天请一位不同的法师来开示说法。听了之后也有点心得，但是他心中有一个疑惑。就问他的老师说：「为什么每一个法师所讲的内容都不一样？到底那个才是对的？」胁尊者回答他说：「因为去佛久远，佛陀灭度已经六百多年，每一个法师都把个人的思想放到里面去了，」好比「诸行无常」，每个人对无常的看法都不一样。这时迦腻色迦王听了就说：「我们佛教应该作一个整理，把有部的思想作一个整理。」就请国师胁尊者召集了五百阿罗汉，重新结集三藏。（这就是佛教历史上，迦腻色迦王所发起的第四个结集。）
这次的结集可以说是「一切有部」的思想，《阿含经》的所有的论作一个整理，就成了《大毘婆沙论》，主要是把《阿含经》的思想，整个有部的原始佛教的教义整理出来，是研究「部派佛教」很重要的一部论典。「有部宗」集出《大毘婆沙论》之后，恐怕《大毘婆沙论》被别人破坏掉，所以严格限制传出他国，同时也不让他国僧人进来学习。这五百个阿罗汉就同时咒愿，阿罗汉的心力不可思议，五百个阿罗汉就同时咒愿这部论只能留在罽宾国，只要把《大毘婆沙论》背出来，这个人今生就不能离开罽宾国。那怎么会知道呢？就派夜叉在罽宾国的门口日夜守护着。哪一个人把《大毘婆沙论》学会了，就不准出去了。
这时候有一个小乘学者，这个人智慧很高，他混进罽宾国里面，就把《大毘婆沙论》两百卷全部背起来，当他要出去的时候，夜叉就叫说：「《大毘婆沙论》的论师要出去了！」因为夜叉有神通，看到他的内心摄持《大毘婆沙论》的文字，所以士兵就把他捉起来，交给国王。这位论师就装疯卖傻，国王问他什么，他一问三不知、随便回答，衣服也穿的破破烂烂，像乞丐一样。国王说：「这个人哪是能够背《大毘婆沙论》呢？」就把他放掉了。放了之后，他又要跑出去，夜叉神又说：「《大毘婆沙论》的论师要出去了！」再把他抓起来，国王一问，他又是装疯卖傻什么都不懂。到了第三次，又被抓起来，国王说：「这个人根本就不是《大毘婆沙论》的论师，你们弄错了。」就把他送出去了。《大毘婆沙论》就这样流传出去。
但是，我看过天亲菩萨的传记，就是因为这样，后来他们对听《大毘婆沙论》，有很严格的要求，当时在迦湿弥罗国讲《大毘婆沙论》的风气非常盛行，讲得最详细、最广的就是「悟入法师」。当时天亲菩萨在小乘部派已经很出名，他从「有部」转到「经部」，大家都知道有「天亲」这一位论师，也知道他的思想已经倾向「经部」；所以他想要学习这种**，根本就不可能，因此就改名换姓到迦湿弥罗去学习《大毘婆沙论》。
学了四年，把《大毘婆沙论》几乎全部学会了。有时私下跟师友谈论之间，不小心就会抨击《大毘婆沙论》的不当。里面很多人就说：「这个人怎么在批评《大毘婆沙论》呢？」就把这件事情报告给悟入法师。悟入法师想要调查了解，当然我们凡夫的境界就是叫过来问一问，但悟入法师是有禅定的人，他一入定就知道怎么回事；入定观察──原来这个人就是有名的「天亲论师」，来我们这里偷学《大毘婆沙论》。于是晚上就把天亲菩萨叫来，称呼他：「你就是天亲」，天亲菩萨非常的惊慌，他说：「你不用怕！我不会伤害你，但是我的弟子很多都没有离欲、都是凡夫，趁他们还没有知道之前，你要赶快离开这里！」因为当时部派争执非常厉害，你偷学别人的论典，这件事情是很严重的。天亲菩萨就连夜离开迦湿弥罗国，回到本国。凡历四年，他是这样因缘而学到《大毘婆沙论》。
回国之后，大家都知道他已经把整个《大毘婆沙论》都学通了，很多人希望他能够把《大毘婆沙论》的思想宣讲出来。当时他是融合「经部」跟「有部」的思想来解释《大毘婆沙论》的，一共讲了六百零四天，并且将每天所讲的教义，造一个偈颂来摄持今天所讲的内涵。总共讲了六百零四天，也就造了六百零四个偈颂，这就是所谓的《阿毗达磨俱舍论本颂》。天亲菩萨刚开始为大众一边开讲、一边造颂，这时弟子们觉得义理实在是太深了，又请天亲菩萨将这些偈颂造论，再作广泛的解释，所以完成今日普遍流行的《阿毗达磨俱舍论》。 本章未完，请点击下一页继续阅读！ 第1页/共3页
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