第二个、「思量」─「第七识」
第七意识它不造善也不造恶，跟第八识的性质一样，都是属于无记，不过它的无记是「有覆无记」。前面的第八意识是「不覆」，它不覆盖真如、也不障碍圣道，第七意识它障碍圣道。第七意识的功能是「思量」，思量就是思惟度量。我们说「识」有了别性，那第七意识为什么安立作「思量」呢？因为第七识的明了性，它的特性──能够对所缘境生起很「深入」的思惟观察，它的深入跟微细，不是前六识所能比的，它能够对所缘境深入跟微细的观察，而且是「相续」的观察。
「第七识」不像「第六意识」的所缘境是变化的，第六意识有时候想善、有时候想恶，有时候想过去、有时候想现在，就像猴子去抓树枝一样，一下子抓住这棵树枝，又放掉、抓另一棵…前六识都是各式各样的变化。但是第七意识是非常专一的，它的所缘境就是「第八识」，它就是从头到尾一直注意第八识。注意第八识做什么呢？就把第八识错认为「我」，执持第八识的「见分」为我。
这是怎么回事啊？就是说：第七意识的性质，并不向外攀缘，它的明了性不向外，它欢喜向内。它向内攀缘谁呢？攀缘第八识。第八识的明了性非常微细，剎那生、剎那灭，剎那生、剎那灭…但是因为第七意识的心识比较粗，第八识比较细，所以它看第八识以为第八识是恒常住、不变异的，它的明了性一直存在，是常住真心；就好像我们看日光灯一样，感觉灯光是相续的，其实日光灯闪烁的频率，一分钟有一百二十下，但是我们眼睛的观察力比较粗，看日光灯，也是感觉日光灯是常住不变的。第七识也是这样，它一次一次对第八识思量--恒审思量第八识，然后执为我，它的功能就是「执我」。
第七识在有漏位是「执我」，但是转识成智之后，就转成思量「我法二空」平等之理─平等性智；凡夫位是思量「我法二执」，这两个不同，但是都是思量。第七意识的功能是思量，能够对所缘境深入微细的观察。再看前六识：
第三个、「了境」─「前六识」
前六识的功能，《成唯识论》安立作「了境」，「了」就是「了别」的意思。虽然八识都有了别功能，但是前六识的了别功能特别明显，因为第八跟第七识的了别性，都非常微细，性质不是那么明显。第八识的了别性所发动出来的作用，是「异熟」的特性多；第七识是「思量」的特性多；前六识是「真实了别」──了别外在六尘的境界，色、声、香、味、触、法，并且广泛的明了分别过去、现在、未来，所以安立作「了境」。
在图表中，我们看第六意识是在「中间」，然后从右边到左边，就是眼、耳、鼻、舌、身。前六识大都是一起活动的，它的功能就是了境，了别外在六尘的境界。从这个表，我们可以知道整个唯识大纲，依《成唯识论》的分类，分成这三类：第一个，它的体性是「异熟」；第二个「思量」这是第七意识︰第三个「了境」是前六识。
这是个大纲的说明，以下看讲义第十面，我们再看蕅益大师说明「别释八识的相用」，别释当中蕅祖把八识分成了四类：一、是前五识，二、第六识，三、第七识，四、第八识。在唯识学有的地方把八识分成四类，有的地方是分成三类，都可以。先看第一个「前五识」：
『依于眼根，了别色尘，名为眼识。依于耳根，了别声尘，名为耳识。依于鼻根，了别香臭，名为鼻识。依于舌根，了别滋味，名为舌识。依于身根，了别痛痒寒热等触，名为身识。』
前五识都有它「所依的根」以及「所缘的境」。我们看这个表可能会清楚一点，前五识的作用是「了境」，前五识都有它的所依跟所缘。所谓「依」，是指它的依止处要有「根」。「根」在《唯识学》是解释为「依托」，这是一种譬喻，就像一棵树能够生起枝叶花果，是要依托它的根去吸收阳光、水分跟矿物质等等，才能生长枝叶花果。比喻说我们前五识要生起了别的功能，也要依止「根」。叫做眼根，眼跟就是我们能够看到的这个四大，它是属于色法，眼根就是眼球。
这个「根」，医学上比较肤浅的看法，是认为我们眼睛能够了别青黄赤白，是因为眼睛里有「视神经」的系统，这个视神经是一个色法，可以用显微镜看到。但是佛法否定这样的思想，佛法认为我们眼睛能够看到东西，是我们内心有一个明了的「心法」，是「眼识」的作用。
举个例子：我从这个地方开车到竹山，从竹山开到鹿谷，没有错，能够走的是车子在走，但是是谁在开车呢？是「人」在开，真正能够开车的是人，你没有人，车怎么会动呢？这个意思就是说：人比喻眼识，因为有眼识、有心法在里面，这个心法是无形无相的，「根」只是依止处而已。
《楞严经》上佛陀说：一个人眼球败坏了，但是他的眼识仍然存在，怎么知道呢？你眼球败坏，你看到的是一片暗相，但是你那个明了性还在。如果说我们能够看到东西是眼球的作用，当眼球破坏的时候，你整个明了功能，应该都消失掉才对。但事实上不是，你的明了性——眼识还是在，因为它所依托的跟败坏了，它不能分别青黄赤白，但是它那个明了性还是在。看到眼前是一片黑暗，还是看到了。你看到了没有？「我看到了！」看到什么呢？「看到一片黑暗！」一片黑暗也是所缘境。就像一个人在暗室没有灯光的地方，也是看到了暗相。
所以《八识规矩颂》中有解释：「愚者难分识与根」，就是这句话──愚痴的人不能分别「根」跟「识」，根是色法，没有明了性，真正明了的是「心法」。所以这里我们要解释一下，「根」虽然没有明了性，但是它是「识」所依托，当「根」败坏时，「识」的了别还是会有障碍。这是所依。
还有「所缘」─是色尘，青黄赤白…。「识」、「所依」、「所缘」，三者关系，《瑜伽师地论》讲一个譬喻说：有一个人，他开一部车到某一个地方去办事，能开车的人就是「识」，（明了性就是「识」）；车子就是所依，就是「根」，必须要依止「根」；处所就是「尘」，要到那个尘境去造业；可能是造善业、造恶业、各式各样的业。就是人坐车到某一个处所去办事，那些要办的事就是「业」。从这样的譬喻就可以知道，「识、根、尘」这十八界的关系，主要的作用是在「识」，这个明了性，能够造业的是「识」。但是识要造业，还不能单独活动，必须依止「根」还有「所缘境」，才能够造业，这就是「所依」跟「所缘」。
那么，耳识要依止「耳根」，去分别各式各样、高低曲折的声音。鼻识要依止「鼻根」，才能够分别各式各样香臭的味道；舌头要依止「舌根」，才能够分别酸甜苦辣的味道；身识依止「身根」，才能够分别痛、痒、寒热等等触尘。「五识」依止「五根」，去了别「五种尘境」，这个就是五识的功能。
这个五识，我们一般讲「十八界」--六根、六尘、六识；「界」就是界限。在凡夫位，眼、耳、鼻、舌、身、意，各有各的界限，「眼识」只能够了别「色尘」，你不能说我用眼睛去听声音，不可以，凡夫不可以！它有它活动的范围，「眼识」活动的所范围只能在青黄赤白这个色尘上活动，不可能跑到声音的境界去活动，圣人才可以，「初地菩萨」的六根就能够互用；比如说这个人的眼睛坏掉了，没关系，他用耳朵可以看到色尘，他的耳识能够了别色尘；这是入了「法性」的圣人，六根才能够互用；这十八法对他来说没有障碍，但是凡夫不可以，就各有各的界限，这是我们第一个要注意的。
其次，「前五识」不能单独生起了别的功能，「前五识」一定要依止「第六意识」。从这个图表可以看出来：你用眼睛看东西，但是你的第六意识在这里──心不在焉，则视而不见、听而不闻。比如说，我的眼睛专心在看一件东西，又想要专心念佛，不可以！也就是说，我们「眼耳鼻舌身」五识的活动，一定要跟「第六意识」和合，第六意识不帮助你，前五识不能单独活动，它要以第六意识当作增上缘，这是前五识的情况。前五识我们比较容易了解，因为前五识是比较容易观察到的境界，不像第七识、第八识那么的微细。
前五识有没有问题？这是一类的，依止五根了别五种的尘境，叫做五识。当然，每个人的「五识」不太一样，这是过去的因缘。有些人的眼识功能特别强，能够看到阴间的事情，了别性特别广大，阳间的人看得到，阴间的鬼也看得到；有些人的舌识特别敏锐，你看那些卖茶的人，能够微细地分别这些茶的味道；再看「龙树菩萨」，分辨味觉的舌识也很特别，他拜一位师父学隐身术，他师父不肯教他，只把隐身术的药丸交给他，他把药丸放到嘴里嚼一嚼，就把七十五种药味，每一种药味的含量及其比例全部写出来，他师父被他吓到了，因为一般中医药味合在一起之后，就很难辨别出来，连用仪器都无法分别出来，他的舌识分别能力到这种境界。每一个人的「眼、耳、鼻、舌、身」也是各式各样。
其实，「眼、耳、鼻、舌、身」虽然不能单独活动，但是它能够帮助「第六意识」，特别是我们人道法界，「眼睛」跟「耳朵」就非常重要了。你的眼睛不能看东西，就很糟糕了，不能看经典；耳朵不能听声音，就不能听闻法义；所以这五识当中，「眼识」跟「耳识」对于修学佛法的人很重要。其它的识稍微钝一点没关系，「眼识」跟「耳识」就很重要。这就是「前五识」，它是依止「五根」了别「五尘」的境界，都是向外攀缘的。
我们看「第六意识」，蕅祖的注解：
『依于意根，徧了五尘，亦能分别落谢影子，亦能通缘过去未来，名为意识。』
「第六意识」所依止的根是「意根」，这个意根就是第七意识，它是属于「心法」，很特别。前五识所依的根都是「色法」，是地水火风所成，没有明了性的色法。但是第六意识所依的「意根」，是属于心法，是有明了性的，依止第七识为其所依止根，来做三件事情：
一、徧了五尘
所谓「徧了五尘」，就是我们一般讲的「五俱意识」。前面的五识只能够分别自类的尘境，「眼识」只能够了别「色尘」，乃至「身识」只能够了别「触尘」；但是第六意识不同，第六意识能够跟前面的五识合作，普遍地了别五尘的境界，它的活动范围很广，能够了别颜色、也能够听声音、也能够嗅香，乃至于触觉。它可以跟前面的五识同时活动，普遍了别五尘的境界，所以叫「五俱意识」。这是第一点。
二、亦能分别落谢影子
第六意识也能够生起「独头意识」──脱离前五识而单独活动。「前五识」一定要配合「第六意识」才能够活动，但是第六识可以不需要和前五识一起活动。比方说我在打坐时，我的眼、耳、鼻、舌、身，前五识的分别都停下来，第六识还是可以专心的忆念阿弥陀佛的名号；它能分别五尘所落谢的影像──独头意识，所以可以单独的打妄想、分别。这是讲到空间，再看它的时间。
三、亦能通缘过去、未来
前五识只能够分别现在的境界，第六意识不同──虽然这件事情已经过去了，它能够单独地把过去的影像，再次的回忆起来；虽然这件事情还没有出现，心中没有影象，它可以自己创造一个影象出来，筹计未来；所以它的分别功能，就比前五识广大──「通缘过去、通缘现在、通缘未来」，名为「意识」。
『前五识所依五根，皆是净色。此第六识所依意根，则是心法。』
这是补充说明前面五识所依的五根，都是「净色根」，属于「色法」；那么第六意识所依的「意根」，它是有了别性的「心法」，就是「第七意识」。这是把第六意识做个简要说明。这个地方有没有问题？
问：
答：前五识所依的根是「色法」，前五识是心法，识就是了别嘛。前五识所依的根是个「色法」，第六意识所依的根是个「心法」，依止「心法」生起了别，是它特别的地方。
问：
答：第六意识它能够不必要眼睛的帮忙，它自己就能够现出影像，比如我们修观，修不净观。种种不净物，充满于身内；常流出不止,如漏囊盛粪。这种境界我们眼睛没有看到，眼睛是闭起来的，但是第六意识能够根据名言，创造出一个所缘境的影像。
种种不净物，一个人的色身是种种不净物，三十六种大小便溺等各式各样的不净物充满于身内。不但是充满于身内它还流出来，常流出不止,如漏囊盛粪。就像臭皮囊，九个孔经常流出大小便溺等不净物。我们第六意识去分别这样的色身的境界，这个时候眼睛没有在看，耳朵也没有在听，这是第六意识的独头意识，去分别落谢的影像。这个落谢就是说你曾经学习过的法义，你一定是曾经学习过的。这个是第六意识的功能，它能够单独活动。
好，我们休息十分钟。
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