从经典上来看，这个真如佛性是我们每个人本来具足的，不管我们愿不愿意承认，它恒常存在，它的相貌是清净本然、周徧法界，可以说是「本来无一物，何处惹尘埃。」这是我们的本来面目。佛陀讲这句话的意思是说，我们每个人的内心，都有三件事情一直在系缚我们：
第一个是「烦恼」，我们多多少少都有烦恼活动，有些人烦恼重、有些人烦恼轻，都有烦恼。其次，我们内心有无量无边的「业力」，常常感觉到有些事情自己实在做不了主。第三个是「果报」。就是惑、业、苦。
我们再来看看「清净本然，周徧法界」，这句话的意思是说：「惑、业、苦」不是本来有的，我们本来不是这样的境界，是后来才有的，所以是可以对治、消灭的。我们的本来面目是清净本然，但是一念不觉、一念的妄动，如《大乘起信论》上说：「真如不守自性」，真如原本是很清净的，但是我们凡夫不欢喜安住在空性，就向外去动──「真如不守自性，一念不觉。」就变成了「识」。
这个「识」虽然是了别，但是「识」有杂染的意味，凡夫才讲「识」，圣人是讲智慧，转识成智。通常我们在经论里看到「识」，就是有染污的意思，不是清净的，所以图表中有很多黑点，表示有很多的烦恼、业力、痛苦的果报，也就是有惑业苦的轮回。
第一个最微细的识就是第八识，就是异熟的功能。这八个识有八个功能，《成唯识论》把它会归成三大类：
第一个、「异熟」─第八识
「第八识」它的形相非常的微细，我们昨天有简单说过，第八识并不造业，它不造善业也不造恶业，永远保持「无记」的状态。你造善业它也不帮助你，你造恶业它也不阻止你，完全没有意见；前七识要造重大的善业、恶业，它完全保持没有意见，就是相续保持一种无记的状态。那么它的功能是什么呢？就是「受熏」，接受业力的熏习，把种子保存下来，就做这件事情。所以我们第八识的功能，《唯识学》安立作「异熟」，它的功能就是异熟；另外一个功能「阿赖耶」，前面有说过，就是「摄持」。这地方《成唯识论》是安立作异熟。
「异熟」的意思，简单说就是「果报」─果报识，它本身不造业，只是收集你造业的结果，它受熏。为什么不直接解释为「果报」呢？要讲「异熟」，因为它有三个特殊的意义：
（一）异时而熟：是说第八识的功能，我们前七转识在造业的时候，不能马上得果报，第八识先把它保存下来，这个业力要累积一段时间。好比我现在出了家、或者准备要出家；我现在开始造善业，造了极乐世界的善业、或者是天道的善业，虽然我造了那么大的善业，但是我现在的果报，还是人的果报。这是怎么回事呢？因为「异时而熟」，这些善业先被保存下来，不是马上得果报，你现在的果报暂时被第八识摄持住、这个果报的势力还没有消失，所以不能马上转变。就是：「造业时间」跟「得果报的时间」不一样，这就是「异时而熟」。
（二）异类而熟：前面是讲「时间」的差异，这里是讲「因跟果」性质的差异。异类，「类」就是种类，所谓「因通三性，果为无记」，是说︰你造业时，有善业、恶业、无记三性；你能够造广大的善业，也可能因一时的糊涂，造了重大的恶业，业有善性、恶性，但是果报只有「无记」，果报不讲善恶。你当一个贫穷的人、得到贫穷果报，贫穷果报只能说「这是恶业所招感的不可乐果报」，不可以说「贫穷是属于恶性」；如果这个果报的本质就是「恶性」，因为恶性有招感性，它又会招感恶的果报，这样的话，一个人要是堕落到一个恶的果报，那就永远没办法解脱了。事实上有些人在贫穷当中奋发向上、更加努力，这种果报反而使令他增上，怎么能说它是恶性呢？所以：「果报」不论善恶，果报只论可乐、不可乐。这是第二个。
（三）「变异而熟」：这是说从因到果的过程，会有一些变化。比如说我造了五逆十恶，这些业力被第八识摄持住了，内心就会有一些不安，但是只要尚未得果报的业力，都还有很多的变数。你可以透过拜忏、念佛的修行功德──万德洪名，这个清水珠投到你的内心，跟你的五逆十恶一接触的时候，清珠投于浊水，浊水不得不清。念念之间，就把你五逆十恶的罪业慢慢慢慢给消灭掉。
只要一口气还在，自己的业力，都有能力去改变！业力不是永远保持不变的，这就是「变异而熟」。除非这个「果报」已经出现了，那就很难改变了；只要这个业力还被第八识保存，那就有很大的变数，有可能会随因缘条件而继续增长，也有可能会消减下来，它会起变化。
综合上述：「因」和「果」之间有三种性质：一个是「异时」，指时间上的差异；第二个「异类」，是指性质上的差异；第三个「变异」，是从因到果，中间产生各式各样的变化。这三种性质都是以「第八识」为主，所以安立第八识叫「异熟识」。从无始劫来到现在，它负责收集你的业力，把你每一生所造的业力，全部收集起来，处于内心当中，并不断地变化。当然它自己不能变化，就是你前七识去造业，然后对它产生影响，总之第八识的主要功能就是「异熟」。这是第一个。 本章未完，请点击下一页继续阅读！ 第2页/共3页
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