『谓彼长时无六转识，若无此意，我执便无，乃至故应别有染污末那，于无想天，恒起我执』。
无想天人他在这么长的五百劫寿命当中，已经没有前六转识粗的分别，假设没有第七识的存在，这个时候「我执便无」，就入圣位了。但事实上并不是如此。因为当他无想天果报尽的时候，他还是会堕落，并没有出离三界，可见应该另外有一个染污的末那，在无想天恒常的活动，还在继续的『恒审思量我相随。』所以总结『由斯贤圣，同诃厌彼。』一切的贤圣都诃责、厌恶无想天的果报。
我们要不学唯识学，不看经论很容易这样子，就是当「第六意识」经常保持不思善、不思恶，明静不动。但是你这「不思善、不思恶」，假设不是和「我空、法空」的智慧相应，很可能只是一种禅定的境界，就是一种「止」的境界。在「止」的境界里暂时也能把第六意识的分别停下来，让你感觉到好像没有烦恼了，但事实上不然，因为你无量无边的烦恼，都蕴藏在微细的第七意识「我」里面，只是被高深的禅定给压住了，如石压草。等到禅定被破坏以后，烦恼又从「我」生出来，春风吹又生，这个事情没有解决掉，所以没有修「我空、法空观」来破除第七意识，只是把第六意识停下来，是不能解决问题的。
在《付法藏因缘传》中，有讲到「优婆鞠多尊者」，他是一位大阿罗汉，他住处的附近有一位比丘，住茅棚的比丘叫「善见比丘」。这个比丘善修禅定、持戒很清净。他能够从初禅、二禅、三禅修到四禅，但是不欢喜看经典，他以为「四禅」就是「四果」。因为四禅「舍念清净定」的境界，已经没有快乐、痛苦的感受，五受当中的苦、乐、忧、喜都停下来，只剩「舍受」——不苦亦不乐、无喜亦无忧，这种感觉跟涅盘很接近，只是这时候不是跟「我空、法空」相应，还是有「我执」存在。这时「舍念清净定」内心一片平静、很清净，他就以为自己是阿罗汉，无学位了。当然，他是有禅定资粮的人，你想要劝他，不是那么容易。
这时候，优婆鞠多尊者，入定观察到这位比丘起增上慢心。他就善巧想出一个办法：在禅定当中现神通，使令虚空出现一个凶相，这个凶相通知龙王十二年内不准下雨﹔这个凶相，人间也看到了。大家紧张了十二年不下雨这问题很严重，很多人就祈雨，婆罗门教就请婆罗门的师父祈雨、佛教徒也请他的师父祈雨，但是怎么祈雨凶相就是不消失。
最后，大家没办法了，因为那时候「优婆鞠多」是第一上座，请优婆鞠多尊者出来主持祈雨法会。优婆鞠多尊者说：「这件事情我不能作！」信众就问说：「尊者，您是我们佛教的第一上座，你不能作，谁能作呢？」他回答说：「住茅蓬的善见比丘可以作！」大家就赶紧请善见比丘主持祈雨法会。因为善见比丘跟龙王的交情很好，入定问龙王说：「你为什么不下雨呢？」龙王说：「天空中出现这个相状，我就不能下雨。」这时候优婆鞠多尊者，就偷偷的把这个相状给消失掉。诶，龙王就下雨了，大家就很欢喜：「啊呀！你看，善见比丘一祈雨就下雨了，真是不得了！优婆鞠多尊者说不能作到，你看善见比丘办到了！」本来他是住茅蓬的比丘，很多人为他盖庙、皈依他，他就有很多的法眷属。
有一次举行一个法会，优婆鞠多尊者和善见比丘都去参加。优婆鞠多尊者虽然法眷属很多，但是他故意带了很少的弟子。在会场，善见比丘的眷属，在家、出家的弟子很多，内心就很欢喜：「你看，我的眷属比你多！」无形中就生起了慢心。我们讲禅定的境界——透过禅定我们可以把三界的贪、瞋烦恼伏住，但是这个「慢心」是通于三界，「慢心」很微细、不易破坏；所以有禅定的人，只要还在凡位，一定都有慢心。当他没有所缘境，这个潜藏在心中的慢心还不会活动。问题是，在整个法会进行当中，善见比丘的慢心一直在活动。像我们这样心粗的人，对于「慢」的微细活动，没有感觉，但是善见比丘是一个证得四禅的人，当法会结束之后，晚上他一观察：「诶，我是一个阿罗汉，是无我、无我所，怎么会起慢心呢？这个慢就是一个你我的对待，我比你高；这是还有一个『我执』，那根本不是阿罗汉啊？」
他内心就很恐慌、非常紧张，误以为自己证得阿罗汉了，这时候跑去跟优婆鞠多尊者发露忏悔。优婆鞠多尊者便诃斥他，并告诉他修我空、法空的智慧，他也成就阿罗汉了。优婆鞠多尊者是用这样的因缘，使令他生起慢心的活动，让他知道自己还没有证得阿罗汉，只得四禅而已。所以说『由斯贤圣，同诃厌彼。』就是说假设没有第七意识的我执，那么外道就可以成就涅槃，事实上不是。这个地方是说明第七意识的存在。这是第一段，我们再看第二段：
《宗镜录》云：「创入道者，此意须明。是起凡圣之因，宜穷体性；乃立解惑之本，可究根源。迷之则为人法执之愚，悟之则成平等性之智，于诸识内，独得意名；向有漏中，作无明主。不间不断，无想定治而不消；常审常恒，四空天避而还起；虽有覆而无记，不外执而内缘；常起现行，能蔽真而障道；唯称不共，但成染而润生。是以欲透尘劳，须知要径；将施妙药，先候病源。若细意推寻，冥心体察，则何尘而不出，何病而不消，断惑之门，斯为要矣！」
『创入道者，此意须明。』这是总标，标出第七意识的重要。刚开始修学圣道的人，对「第七意识」这个思量的相貌，要特别了解。为什么呢？再看第二段，详细的说明第七意识的形相。
『是起凡圣之因，宜穷体性；乃立解惑之本，可究根源。』那么，第七意识的形相，这个「思量」是凡圣的差别所在，我们应该好好去了解它的体性。它的体性就是思量，它在有漏位是思量「我、法二执」；在圣位是思量「二空平等」之理，都是思量。『乃立解惑之本，可究体性。』所谓解惑之本，就像绳子打一个结，你要从中间去解开，而不是往两边拉扯，会愈拉愈紧。如果我们不修我空观、法空观，单是持戒，修苦行，不吃饭，我执法执还是很重啊，因为你没有把中间的「结」解开来，问题是不在于吃不吃饭的问题，而是能不能对治第七意识的我执、法执。
『迷之则为人法执之愚，悟之则成平等性之智。』当我们迷的时候，是思量我、法二执；悟的话，就成就「平等性智」。
『于诸识内，独得意名。』意，就是思量。因为在八识当中，它的「思量」功能特别强大。
『向有漏中，作无明主。』在凡位当中，它就是「无明」。其实十二因缘的无明，就是我执、法执。
『不间不断，无想定治而不消；常审常恒，四空天避而还起。』它的功能是没有间断、恒常起现行，无想定的禅定也无法调伏它。高深的禅定，只能够调伏「前六识」粗的心识，禅定不能使令第七意识恒审思量停下来，不可以，除非用我空、法空的智慧去对治。
『常审常恒，四空天避而还起。』它的恒审也是一样，四空天的禅定也不能转变它。『虽有覆而无记。』它是有覆，但是无记。
『不外执而内缘。』不向外，而是向内攀缘第八识。
『常起现行，能蔽真而障道。』它能够遮蔽真如而障碍圣道。所谓「蔽真而障道」就是在解释「有覆」这两个字，它遮蔽真如，障碍你修学圣道。
『唯称不共，但成染而润生。』它是第六意识的不共所依，是成染而润生：滋润三界的生死。三界的生死，主要是我执、法执所滋润，无量无边的业力要靠「无明」来滋润。前面这段文都是在解释第七意识的形相﹔这以下「结示劝修」，永明延寿大师慈悲告诉我们：
『是以欲透尘劳，须知要径；将施妙药，先候病源。若细意推寻，冥心体察，则何尘而不出，何病而不消，断惑之门，斯为要矣！』
我们想要超越三界的尘劳，一定要知道方法，不是盲修瞎练。『将施妙药，先候病源』，吃药之前，要先知道这个病是从哪里生起的。『若细意推寻，冥心体察』，好好的去细意推寻；「冥心」就是静下心来；根据佛陀的圣教量，去观察第七意识的思量，那么『何尘而不出，何病而不消』，所以说『断惑之门，斯为要矣！』
这个地方是说：佛法的修学，有的地方是共于世间的善法，就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定，前面五度是共世间的善法；一般世间的宗教团体，也能够做前面的五度；但是般若波罗蜜是不共外道的，唯独只有佛法才有；要对治第七意识我执、法执这种生死根本，唯有佛法有这样的传承，其他外道都没有这样的传承，而这个是最重要的！你单是修习苦行、单是持戒、单是修禅定啊，再大的苦行、再大的禅定，也只能把第六意识粗的分别，暂时停下来；而「恒审思量我相随，有情日夜镇昏迷」，第七意识的那个思惟，你是停不下来的！不是你用苦行、用禅定就能够把第七意识的我执、法执停下来，不可能！唯一方法就是修我空观、法空观，才能够对治它，所以这地方才说：
「断惑之门，斯为要矣！」。
你说你要断除烦恼，「断除烦恼」不是说一个一个把烦恼都断了，贪烦恼也断了、瞋烦恼也断了、六根本烦恼、二十四个随烦恼都断了，不是这样。佛陀是要我们把烦恼的根给切断，那个根就是「我」。
「有我罪即生，亡功福无比」
六祖大师说：有一个「我」啊，就会引生很多的烦恼，所以这地方讲「断惑之门，斯为要矣！」说出了第七意识的重要性，虽然它不造善业、也不造恶业，但是它很麻烦，「恒审思量我相随」，它一再的去思惟、度量第八识的见分，然后虚妄的执为实我，使令我们在三界里面，永远不能解脱，就是第七意识的问题。对治第七意识只有修我空、法空观。因为第七意识本身不能修观，只有靠第六意识修我空、法空观。再看讲义：
『前六识，时起时灭，喻如水波。第七末那，无始相续，忘执我法，喻如水流。阿赖耶识，则喻如水。』
蕅益大师将八识分成三类，把它的形相，用「水」跟「波」来做比喻：
『前六识，时起时灭，喻如水波』：前六识有时候起现行、有时候不起现行。它有五种情况不起现行：「入无想定」；得到无想天的果报，「无想报」；「睡眠」的时候如果不作梦，第六意识也不活动；「闷绝」；还有一个是「灭尽定」﹔五种情况不起现行。它有时候起现行、有时候不起现行，就像水波，有时候起波浪，有时候不起。「水波」也是表示形相很粗的意思，第六识它的了别性最粗。
『第七末那，无始相续，忘执我法，喻如水流』︰第七意识的末那，它是相续的一直起现行，虚妄执为实我实法，就像「水流」；这个形相就比较微细了，不是我们能够观察得到。那么第八阿赖耶识的形相就更微细了，就像水一样。
我们从水波、水流跟寂静的水，可以看出这八个识的粗细情况。我们看「第八识」：
「第八识」：梵语阿赖耶，此翻为藏。具有能藏、所藏、执藏三义。
这是最微细的心识，那么第八识也是「无记」的。它有两个名称，一个「阿赖耶」，一个「异熟」，这地方是指「阿赖耶」。阿赖耶翻成中文叫做「藏」，就是摄持不失的意思；它能够把种子摄持不失，也能够把一期的果报摄持不失，这个我们待会再来解释。『具有能藏、所藏、执藏三义』，因为具有能藏、所藏、执藏三种功能，所以叫做「藏」。这是解释它的名称，再看它的功能：
『若无此识，则根身是谁执受，器界是谁变现，一切善恶漏无漏种，是谁摄受。』
前面讲到阿赖耶识翻成中文叫「藏」，「藏」就是摄持不失，那么它摄持什么呢？摄持「因」跟「果」。就着果报来说，它能够摄持一期生命的根身——正报是它执受的，依报的器界也是它变现的。也就是我们今生得到人的果报，一切正报、依报——「万法唯识」，是谁变现的？就是「第八识」变现出来的。第八识变现出来之后，它还能够摄持、保持不失，这是第一个功能，摄持果报。第二个，『一切善恶漏无漏种，是谁摄受？』那么前七转识所造的善业、恶业，是谁在摄受呢？也是第八识把它摄受。所以第八识「摄持不失」，等于是两件事，第一个：摄持「果报」不失；第二个：摄持「业种」不失。
我们看下面这段文，举例子来说明第七、八识的存在：
『且如吾人疲倦熟睡，梦想俱无之时，前六转识，俱不现起，若无此识，岂不同于死人。既无梦无想仍非死人，验知必有此第八识与第七识微细我执，仍自俱转。』
意思是说：小乘法不安立第七识、第八识，小乘的百法只安立七十五法，没有第七跟第八识。不安立第七、第八识有什么过患呢？因为当我们疲倦熟睡时，这时候前六转识都不活动，如果说我们的心识只有前六识，那这个人就死掉了。因为只有六识，六识都不活动，那么万法唯识，生命是由识所执持，这时候心识不在，这个人就是死了。但事实上不是，因为这个人还会再醒过来，表示这个人还没死。既然没有死，一定有心识的摄持，表示有一个更微细的第七识、第八识存在，因为生命是由心识所摄持，有生命存在一定有心识。但这个时候前六识不活动了，表示说一定有一个更微细的第七识、第八识存在，是这个意思。我们再看第十二面：
『然此第八识，决非实我实法』，虽然第八识的形相很微细，但是我们也不要以为它是实我、实法。为什么呢？『若是实我实法，应常无变异。』如果它是真实的自我跟真实的法，就不随因缘业力而变化，它应该是没有变化的啊，不管是执持业力、或是变现果报，都不应该会变化。它变现人，就永远是人，但事实不然。
『而此识者，乃从先世引业所招，名异熟果，既从业招，便非常住。又善业则感天人乐报，恶业则感三涂苦报。往来六道，犹如车轮，变形易貌，曾无一定，岂是实我实法哉！』
事实上，我们看第八识，是前七转识所造的业力去熏习它，然后把前七转识的业力保存起来；既然受业力的熏习，就会有变化。举一个例子来说：好比你「前七转识」造善业，第八识就变现一种天人安乐的果报；如果「前七转识」造恶业，第八识的执持，就会变现三恶道的苦恼果报。众生的生命，在六道中就像车轮，车轮在地上运转，同一个点有时候在上面、有时候跑到下面去，第八识也是这样，一下子变现出人天、一下子变现出三恶道，『变形易貌，曾无一定』，可见得它也是因缘所生法，随因缘而变化；那么「因缘所生法，我说即是空」，所以它没有一个真实的自我和真实的法。第八识是有变化的，随业力而有变化。
我们看附表第五，补充说明第八识的业用；是《成唯识论》的一首偈颂：
第三、第八识业用：
无始时来界，
一切法等依，
由此有诸趣，
及涅盘证得。
《成唯识论》解释第八识的功能叫做「藏」，它能摄持两件事：第一个、摄持『无始时来界』，这个「界」是指「种子」——前七转识所造的善业种子、恶业种子、有漏种子、无漏种子，都被第八识保存了。第二个、摄持『一切法等依』，一期生命的果报，也是第八识所摄持。它摄持业力，也摄持一期的果报。
因为有第八识的执持，使令有「诸趣」以及「涅盘」的出现。就是因为这一切杂染的因果——六趣的果报跟清净的涅盘，都必须要有第八识，假设没有第八识，业力就没得保存。因前六识是有时候起现行、有时候不起现行，你要第六意识保存业力，要是它不起现行，这些种子就丢掉了。它有时候不活动，不活动怎么办呢？种子跑哪里去了？第七意识虽然恒常相续，但第七意识它不保存种子，它只做思量的功能。所以一定要建立第八识「异熟、摄藏」的功能，才能保存我们杀盗淫妄的业力、也能保存我们戒定慧的功德，所以才创造出染净的因果出来，这样因果才能够建立。
再看一个问答：
问：阿赖耶识为断？为常？
「阿赖耶识」是我们整个生命的一个本体，它执持业力、又变现果报，那么它的形相到底是断灭呢？还是常住呢？看以下的回答。
答：非断非常，以恒转故。
这是「总标」——它既不是断灭、也不是常住。为什么？因为它有两个功能︰一个是「恒」，一个是「转」。以下就详细解释「恒」跟「转」的内容。
『恒谓此识无始时来，一类相续，常无间断，是界趣生，施设本故，性坚持种，令不失故。』
先解释第八识「恒」的功能。什么是「恒」呢？就是第八识无始劫来，『一类相续，常无间断。』第八识的相貌「一类相续」，它是无记的，不起善也不起恶，而且恒常起现行，没有休息的时候。『一类相续，常无间断』，这是总相，以下分成两类：
先看它的果报：它能够『是界趣生，施设本故』，它是三界、六趣、四生整个果报的根本，这些果报是谁变现的呢？是第八识变现的。其次，『性坚持种，令不失故』，它的体性很坚固，因为它能够把种子保存下来，使令不失。简单说：这个「恒」，从果报来说，它能够保存一期的果报；从因地来说，它能够摄持无量无边的种子，使令不失。所以它有恒常、相续的功能，它不断灭。
第二个再看「转」的功能：
『转谓此识无始时来，念念生灭，前后变异，因灭果生，非常一故，可为转识熏成种故。』
第八识它还有一个「转」的功能，就是『无始时来，念念生灭，前后变异』，它不断的受熏，因为前七转识从来没有闲住啊，一直在造业，那些业的功能一直在熏第八识，那么第八识它是受熏的，所以这时候念念之间，剎那剎那生灭；有时候善的功能增加、有时候恶的功能增加，看我们精进或者懈怠，就会有不同的变化，所以说是『念念生灭，前后变异』。
就从果报来说：『因灭果生，非常一故』，我们解释一下：第八识执持一期的果报，就一期的生命来说，它能够摄持你一期的果报不失不亡。好比我现在打了一个佛七，七天之内积集很多信愿持名、清净无漏的功德，但是我并没有到极乐世界去，为什么呢？因为第八识把这个果报给摄持住了。你过去曾经造作五戒十善，这个业力还在、还没有消失掉，所以不能马上到极乐世界去。虽然它能够摄持这一期的果报，但是这个果报还是会变化，等这一期的果报生命结束之后，它又换另外一个果报，就是「因灭果生」。这是从一期的生命来说，它是变化的。
其次，从剎那来说：其实我们的身心果报，从微细来说，剎那剎那的变化，比如说我现在的心情很好，其实你讲这句话的时候，是前一剎那的你，当你讲完这句话，不管是内心的分别、外在的四大，都已经不是刚刚那个果报了。就像我们看电影，影片的速度很快，一片一片过去，看起来好像相续，其实它是一个接一个。第八识在释放业力的时候，我们的身心剎那剎那变化，因为业力也是剎那剎那变化；有时候身体情况非常好，因为这时候善的力量强；有时候恶了，身体情况不太好；有时候心情好、有时候心情不好。为什么呢？「因灭果生，非常一故」。因为我们所摄持的种子，也是各式各样，有善业的种子、有恶业的种子，各式各样的种子都有，所以它会转变，这是约果报来说。从因地来说：『可为转识熏成种故』，业力种子也是不断的变化，你要是精进用功，第八识的善种子就加强；要是懈怠放逸，第八识恶的种子就增长。
总结：
『恒言遮断，转表非常，犹如暴流，因果法尔。』
─《成唯识论》
第八识的功能，这个「恒」表示它不断灭，不管是保存果报、不管是保存业种子，它永远不会使令它失掉。『转表非常』，但是虽然不断灭，也不是常住。讲一个譬喻说：就像是一个急速的水流，不常又不断。那么生命的因果法则，法尔如是，不是上帝创造，本来就是如此，不是任何人创造出来的，这就是宇宙生命的真相——不常又不断。我们透过第八识的相貌，可以了解生命的真相。
以上是八识心王的简要说明。最后做一个总结，这八识可以简单分成三类：
一、「前六识」主要功能是「了别」，当然主要还是在「第六意识」，但是它有时候还需要「前五识」的帮忙，才能造业；是了别、造业的作用。
二、「第七意识」主要「思量」的功能，就是生起我执、法执。
三、「第八识」就是「异熟」功能，有保存业力、变现果报的功能。「八识」的功能，主要是指这三类。
今天讲到这里。
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