关于「心所有法」，玄奘大师说有这三个意义：恒依心起、与心相应、系属于心。
以下蕅祖讲出一个譬喻：『如臣随王，如仆随主』，就像臣子跟着国王，臣子不能有意见，国王到哪里，臣子就跟到哪里；也像仆人跟主人一样，仆人也是没意见的，主人到哪里，仆人就跟到哪里。这是从臣王、仆主的关系，看出心王跟心所的关系。
『此应甚多，今略明六位五十一者，举相用之最著者言耳。』当然，我们内心的活动很复杂，净土宗的祖师说，我们一天当中，念头的生灭就有八亿多个，内心相当复杂，不可能每一念头都安立一个名称，简单把它分成六个种类，举出最明显的五十一个功能来说明而已；就是把比较明显的作用举出五十一个，使令我们能够了解内心的状态。这就是心所的数目。
我们看第十三面，前面我们把心所的名称、意义跟数目，做一个简要说明，这以下正式各别来解释心所的内容。先看第一个：
[一、遍行五者：一、作意。二、触。三、受。四、想。五、思。]
这是第一组心所有五个，我们看蕅祖的解释：
『具四一切，名为遍行。』
先解释「遍行」的名称；为什么安立这五个心所为「遍行」呢？因为它有四种一切。所谓「遍」，就是普遍；「行」就是活动。也就是它的活动范围很普遍、没有限制；它的普遍有四种情况：
第一个、『谓遍于善、恶、无记三性。』这五十一个心所，有的心所「善、恶、无记」三性是有限制的；比如说惭愧的心所一活动，一定是善性的，它的体性是决定的；贪、瞋、痴的烦恼一活动，一定是恶性的，无论表面上你做得多好──表面上布施、表面上持戒，内心只要有贪、瞋、痴的活动，那就是恶法。贪、瞋、痴跟惭愧，它们的体性都是决定的，决定是善、或者决定是恶。而这五遍行，它的体性不决定，它能够跟「善」相应，也能够跟「恶」相应；跟善相应就帮助善法，跟恶相应就帮助恶法。遍一切性，这是第一个。
第二个、『谓遍于三界九地。』它遍一切地。这五十一个心所，有些心所并不能普遍于三界；比如说瞋烦恼，只有欲界才有，在粗重的散乱心才有瞋烦恼；□□、无□□，也有贪烦恼、也有痴烦恼、也有慢心、也有嫉妒心，但是有禅定的人，绝对不能有瞋心，一动瞋心，禅定就会被破坏掉，所以「瞋」跟「定」这两个不能在一起。所以瞋心不能普遍三界，只有欲界有，□□、无□□就没有瞋的烦恼。五遍行不是，它普遍在三界九地活动。这是第二个，遍一切地。
第三个：『谓遍于有漏、无漏、世、出世时。』它遍于一切时─时间；你在有漏位有五遍行，入了圣位也有五遍行。它通于一切凡圣的内心，凡夫的有漏心、圣人的无漏心，都有五遍行。这是它的特色，遍一切时。
第四个：『遍与八识心王相应也。』这五十一个心所，有些心所可能不跟某一个心王活动，是不普遍的。而这五遍行，它能够普遍的跟八识和合──能够跟前六识和合、跟第七识和合，也能够跟第八识和合，遍一切心。
就是：「遍一切性、遍一切地、遍一切时、遍一切心」，故名遍行。
简单说，只要你一起心动念、动一个念头，一定具足「五遍行」，除非你内心处在一种寂静涅盘的状态、一念不生的境界。你动一个念头，首先出现的，就是五遍行，因为它普遍在一切时间、空间、有漏、无漏的范围里面活动，这些心所是很特别的。这是把五遍行心所的性质，做个拢总解释，以下各别解释它们的性质。
五遍行第一个是︰「作意」
『警觉心种，令起现行，以为体性；引现起心，趣所缘境，以为业用。』
「作意」的体性，就是『警觉心种，令起现行』。这八识心王有时候活动、有时候不活动，而这个「作意」能够把八识的心王叫起来，警觉心王，使令本来在一种潜伏的种子位，变成一种现行位的活动。做什么呢？『引现起心，趣所缘境』。叫起来之后，还能够引导现行的心王，趋向于所缘的境界。我们举一个例子，比如说房间里面有很多人在睡觉，这时候有事情要做了，那么就有一个人到房间把人叫起来，不要睡觉了，有事情要做了，叫起来以后，还要引导他到工作场所去。
当然，这个『趣所缘境』主要有两类：第一个，是世间五欲的境界，就是一种杂染的境界；如果这个作意是趣向于五欲的境界，那么《瑜伽师地论》是安立作「不如理作意」；另外一个是趣向于三宝的境界，在佛、法、僧的境界活动，就安立作「如理作意」。
「作意」有两种性质：能够警觉心王，使令它生起，生起以后又引导这个现行的心王、心所趣向于所要攀缘的境界，可能是五欲的境界，也可能是三宝的境界。这样的功能，我们安立做「作意」。
二、触
『于根境识三和之时，令心心所触境，以为体性；受想思等所依，以为业用。』
在「根、境、识」当中，主要是「识」，但「识」要生起了别，要有所依的「根」，跟所缘的「境界」。根、境、识三法和合，使令心王跟心所去接触境界，这个就是「触」。 本章未完，请点击下一页继续阅读！ 第2页/共3页
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