『二、胜解者，于决定非犹豫境，印可任持，而为体性；不可以他缘引诱改转，而为业用。』
前面的「欲」，它的活动境界是「所乐境」；这里的「胜解」是一个「决定境」，这个境界是决定的，你在不犹豫而决定的境界中，生起「印可任持」的心态。『印可』就是很坚定，就像印章盖下去，不可以改变；而且是『任持』，能够保持不失，使令它相续下去。那么它的作用：『不可以他缘引诱改转，而为业用』，任何外在的人事因缘，都不能改变你的思想，这个就是「胜解」。
其实「胜解」心所，是你在一个境界里面，经过长时间的听闻思惟以后，生起一种坚定的理解，譬如我们说诸法实相：「法性本来空寂，因果丝毫不爽。」从真谛的角度来看，法性是空寂的，是无我无我所的，没有一个主宰者。那么，既然一切法毕竟空，怎么会有生命出现呢？因果丝毫不爽，你的心识一活动，就创造了业力；有业力就会招感果报。一切法毕竟空，你动一个念头，生命就出现，生命是由我们的业力所创造，因果丝毫不爽。
这个观念、这个胜解对我们太重要了！为什么呢？因为这个因果观念，《唯识》是讲「异熟果」─异时而熟，就是造业不是马上得果报；好比我现在皈依佛陀了，对佛法已经有信心，准备出家或者已经出家，来到僧团，本来我身体很健康，但是一修行下去，这个地方生病、那个地方也不对；我过去在世间放逸的时候，身体健康、心情也愉快，尽情的造业；现在修行之后，身体所有的病痛都出现。那么为什么我现在造善业，反而得到不可乐果报呢？假设我们对因果没有「胜解」在支持，这个人就容易退失道心。
如果我们经过佛法的学习，知道现在的痛苦果报，不是现在的善业所引生的，而是过去恶业引生的，现在是重报轻受──本来这样的恶业是要到地狱得果报，现在修戒定慧的力量，把地狱的业破坏了，小小的病痛把它消掉就算了，「随缘消旧业，更莫造新殃」。那么我今生所栽培的善业，果报在来世，来世一定能得到广大可乐的果报。你内心有这样的胜解时，你会更加努力修行，忏悔业障、积集资粮，再大的逆境现前，你也不动心。
为什么能够不动心呢？因为你对因果的道理生起胜解，你相信走这条路是对的，眼前的痛苦果报不是修行而来的，是因为过去造恶而有的，把它消掉就算了，我现在所造的善业，一定会使令我生命增上安乐的。也许你会问说︰「谁看到因果？」是的，我们不一定看到，但是我们从佛陀的圣教量得到胜解，有这个胜解就能支持我们，当风浪逆境现前时，菩提道能继续走下去。
「胜解」对凡夫来说太重要了！凡夫没有一个人看到诸法真相，但是支持我们修行的就是靠胜解──对于佛法理论，经过长时间的听闻思惟以后，得到一种坚定的理解。
所以《摄大乘论》中，它把凡夫跟圣人之间安了一个阶位，叫「胜解行地」，就是指还没有达到胜解的人，很容易进进退退，遇到逆境就不想学佛了；本来吃荤吃的好好的，身体多健康啊，现在一吃素，哇，这个地方也不对、那个地方也不对，又开始吃肉了。就是从凡夫到胜解行之前，你所成就的功德很容易退转，但是一入胜解行地，那就不一样了；虽然说是一个凡夫，但是他想要成就一个功德，再大的逆境考验他，他都不退转。为什么不退转？因为他内心对真理有胜解——有坚定的理解。这是还没有见到真理之前，透过佛陀圣教量、长时间的听闻跟思惟，所产生的一种坚定理解。这是别境第二个心所，胜解。
『三、念者，于过去曾习之境，令心明审记忆不忘，而为体性；定之所依，而为业用。』
这个「念」心所，所对的境界是什么呢？『曾习之境』。这个境界你曾经学习过，如果你没有学习过，「念心所」不能活动的。比如说你过去曾经有念佛，或念过大悲咒，这些境界都曾经熏习过，而你对过去曾经熏习的境界，『明审记忆不忘』，简单说就是明记不忘，一次又一次的去忆念所缘境──心于所缘，数数忆念，这就是「念」。数数，一次又一次的忆念。这样有什么好处呢？『定之所依，而为业用』，依此能够使令我们成就禅定。
有些南传佛教的比丘，也会批评我们北传啊，大乘佛教的念力太薄弱了！当然现在是末法时代，正法时代的大乘菩萨都有强大的禅定。念力薄弱有什么坏处呢？就是我们在造业的时候，比如你要作早晚课，诵一个楞严咒，虽然这个咒语广大功德，或是你要放一堂蒙山，你没办法专注。一堂蒙山放下来，功德大概只有百分之二十，百分之三十。为什么呢？蒙山是给众生忏悔、皈依、说法、施食，又法施、又财施，祖师设立这么好的仪轨，一堂蒙山一个小时下来，功德怎么那么少呢？因为你的念力薄弱！很多的精神被你妄想折损掉──打妄想、放一放，打妄想、放一放。所以「念力」也很重要，如果你不收摄你的念头、不使令你念头专注，很难成就大功德。
你说「我不想栽培念力」，你不栽培念力啊，心老是散散乱乱的，你今生很难成就大功德，所以我们佛学院每天有十五分钟的打坐，早上一次、中午一次、下午一次，做什么呢？不是让你打妄想、不是让你睡觉，就是要栽培念力。 本章未完，请点击下一页继续阅读！ 第2页/共3页
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