节后的日子，在背诵、学习、写作，以及陪奶奶加班加点制作游神用的“摘花”中慢慢流逝。福建依山傍海，却称得上“穷山恶水”——八山一水一分地，若像中原地区那样只靠种地谋生，恐怕早就饿肚子了。因此，“爱拼才会赢”成了刻在我们骨子里的基因。可拼搏往往伴随着危险，这时信仰就显得格外重要。人们供奉神明，或许是为了祈求平安顺遂，或许是为了盼望风调雨顺、五谷丰登，又或是祈求身体康健、长命百岁、添福添才，也可能是为了纪念曾帮我们抗击倭寇的戚继光军队与“十禁”文化。对我们而言，游神是仅次于春节的重要节日。我们镇的游神安排在农历正月初十，由镇里各村的村□□同协调、合力举办，是一年一度的游神大会。虽然班主任说过不要参与“迷信”的游神活动，但说实话，如今能平平安安站在这里的我，或许正是“迷信”所护佑的结果，哈哈哈。
游神活动中扮演的角色，都是自古流传下来的，已有几百年历史，容不得随意更改。角色分配采用“总分”模式：每个村都会分到不同的扮演任务，且每个角色都有对应的游神服饰，样式有点类似莆仙戏的戏服。常见的角色有八仙、穆桂英、杨宗保、七仙女、天兵天将、各类童子童女、“十禁”相关形象等，数不胜数。各村分到的角色服饰都存放在村宫中，本村有参与意愿的人可前往领取，领取规则以服饰适配度和“先到先得”为准。这时候，很多小孩子会凑过来看热闹，看看好看的衣服都被谁领走了，方便之后“二借”——不过，小孩子想借衣服可没那么容易：一是大人们怕孩子把衣服弄坏，本就不允许小孩借；二是游神活动要持续十几天，可小孩子之后还要上学，没法保证每天都参与，所以即便借到了也不行。
说起小孩子借衣服这事儿，还得比拼谁家参与游神的亲戚多——亲戚多，借到衣服的概率自然更大些。要是实在借不到合适的衣服，或者没有亲戚能帮忙借，小朋友也可以穿自己的衣服，化上妆跟着队伍一起参与……总之，现场热闹极了。
在游神活动里，有两个场景让我记忆格外深刻。第一个是游神队伍开场时的“跳神大爷”，我们一般称他为“爷公”。不管当天温度多高或多低，“爷公”都必须只穿肚兜和短裤，而且还不能生病。按老一辈的说法，跳神仪式开始后，会有神明附体在“爷公”身上，而神明是感受不到冷热的，所以几十年来一直都是这样的规矩，再冷的天，也没有一位“爷公”掉过链子。
“爷公”通常是游神队伍的第一个出场者，他会用独特的跳跃动作配合鞭打，随后跪拜在妈祖像前，掷出两个筊杯，询问神明是否同意开启游神。掷筊杯的结果有三种：若两个筊杯一正一反（一阴一阳），被称为“圣筊”或“圣杯”，代表神明应允所求之事，游神可顺利开启；若两个筊杯都是平面朝上，被称为“笑杯”或“笑筊”，意味着神明不接受请求，或是不发表意见；若两个筊杯都是凸面朝上，则被称为“阴杯”或“阴筊”，也叫“怒筊”，表示神明不接受请求，甚至可能正处于“生气”的状态，暗示所求之事或许难以顺利进行，需要重新向神明请示。自古以来，无论掷多少次，只要没掷出“圣筊”或“圣杯”，“爷公”就得重新做一遍跳跃、鞭打动作，再跪拜请示；要是连续几次都不成功，就只能换一位“爷公”继续，直到掷出“圣筊”才算结束。游神活动的收尾也遵循同样的规矩：若无法顺利结束，就要举行“游妈祖”仪式——抬着妈祖轿的壮汉得一圈圈奔跑，围观群众则配合着喊出夸张的口号，场面热闹得不行。
掷杯成功后，“爷公”会带领整个游神队伍开始巡游，寓意为后面的神明“扫清出行障碍”，为游神活动营造出庄重又神秘的氛围。巡游过程中，“爷公”需要一直在轿子上保持跳跃动作，对表演者的要求很高：不仅要身材灵巧，脚下功夫也得熟练。他挥舞鞭子不仅有“开道”的作用，还寓意着为百姓祛灾解厄。因此，抬轿也是个十足的体力活，抬轿的人都是村里的年轻壮汉，大家还会抢着要这个名额呢。
另一个让我印象深刻的，是我们家乡特有的“十禁”仪式。明朝嘉靖年间，倭寇侵犯福建沿海，兴化府等地惨遭蹂躏，百姓生灵涂炭，当地人口几乎锐减殆尽。老师常说，当年要是再晚几天收复失地，恐怕就没有我们这些后辈了。多亏戚继光带领戚家军浴血奋战，数千将士血染沙场，才成功收复兴化府。为了纪念在抗倭战斗中牺牲的戚家军将士，我们在传统“跳五猖”的基础上，发展出了“十禁”（又称“十刑”）这种驱邪舞蹈。这个传统一直保留到现在，成了我们每年游神的必备节目，我们也盼着它能一直护佑家乡平安。我越长大，对“十禁”的印象就越深刻，心里也越发感激当年的戚家军。
“十禁”仪式对参与者有严格要求：首先要净手焚香，以表对先烈与神明的虔诚；接着换上统一的服装，一般是白衣白裤或蓝衣蓝裤，象征着戚家军将士的忠魂；然后戴上特制的帽子，再在脸上涂满彩绘，以此重现当年战火纷飞的场景。此外，参与者的腰间必须挎着光饼——这是为了还原戚家军行军打仗时，随身携带干粮出征的情景。
一支完整的“十禁”队伍，人数一般不低于20人。具体每个队员扮演什么角色，我现在有点记不清、分不明了，只记得队伍里有负责带路的人，有手执令旗的人，有敲追魂锣的人，还有扮演黑白无常、负责驱鬼的人；队伍最后跟着两位“社主公”和“社主婆”，他们的角色是劝人向善。在游神行进过程中，“十禁”队员们通常不能说话，只能用“呼——”的喊声代替交流，显得格外庄严。同时，队员们也不能随便冲撞路边的围观群众；而我们看到“十禁”队伍过来，也一定会自觉避让，不然很可能会挨揍。当妈祖“接茶”仪式结束后，“十禁”队伍会有专门的供桌：由扮演白无常的人焚香参拜后，其他队员一边向路人抛散光饼，一边往天空撒纸钱，随后冲进各村的巷子与百姓的厅堂，进行“驱鬼巡安”。仪式结束后，老人们会鼓励我们去捡地上的光饼吃，奶奶常说，吃了这些光饼，就能平安顺遂、无灾无难。 本章未完，请点击下一页继续阅读！ 第1页/共2页
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