另一边，钟邵和誉承与项目另一部分成员前往H市管辖下的J县。
他们此行的目的地是四个被规划为“女书原生态保护区”的村落。
女书作为是世界现存唯一的女性专用文字，主要在潇水流域一带的妇女中传承[1]。它既不是官方文字，也不是宗教文字，而是地道的民间文字。
女书的使用者乃至创造者是不能接受社会正规教育的普通农家妇女。过去近一千年里，女性用其表述她们的思想情感、道德取向、价值观和世界观，走出了一条独特的女性之路。
在历史的浩荡里，女书在经历了“生成 —鼎盛— 破坏 —消失”的文化轨迹后，如今还能辨读并使用这些文字的女性，寥寥无几。
到J县已夜幕，一行人在县区住下。
在当地向导的推荐下，钟邵和誉承尝了些特色菜，出餐馆的时间还不算晚，俩人沿街散步，也旁观几分当地闭灯后的夜色。
不少沿街的招牌以女书命名，不少与之相关的文创作品屹立在商业街区，扎入眼底。
他们在“我爱女书”的地标LOGO前，留下了自己的痕迹。
第二天一早，一行人抵达了位于“复活岛”的女书生态博物院。
接待他们的是J县文广局的工作人员、博物馆馆长以及讲解员。
复活岛四面潇水环绕，不仅是多名女书自然传人的故居，也是女书传承的核心位置。
女书书院作为博物院的主体，不仅是记录、储存女书文化的资料中心 —— 通过实物、文字、图片、音像等形式展示女书原件文献、作品、工艺、书法、学术成果与民俗风情，也是许多女书传承人的工作中心和学习中心[2]。
随行讲解员是目前年龄最小的女书命名传承人阿婕，刚满17岁。
面对他们，阿婕并不胆怯，小小年纪就将“守门人”的角色做得很好，她不仅对每段女书的历史如数家珍，也对现存女书文物的认识和了解上，注入自己的理解。
在上世纪最动荡的十年里，女书被大量焚毁。从80年代开始，女书文化第一次引起了学界关注和探讨，可女书传承中“传女不传男”和“死后随焚”的特点，致使女书文物十分稀缺[3]。
因此，女书起源于何，创著于谁，尚未有人知晓，就目前发现的、已知最早的“女书”实物，是一枚刻有“天下妇女，姊妹一家”的太平天国铜币[4]。
2004年，随着最后一位女书自然传承人过世，女书文化也进入了“后女书时代”[5]。
相较于自然传承人一生都浸润在女书中，并将其作为日常语言，如今的八名传承人中，七人为通过《“女书传人”评选管理办法》标准的命名传承人，剩余一人为女书非遗传承人。
女书传承人不论以何种形态存在，她们都很清楚，她们的己任不仅是竭力模仿和留存女书的原生态形式，更是要借助平台化社会，进一步在全国范围内探寻女书实物的线索与痕迹，构建专业的、与时俱进的女书保护措施及其文化产业，将女书作为一种性别文字体系传承延绵下去。
女书学堂的木桌上摆放着女书学习教材，黑板上还留着昨天授课时留下的女书文字。
女书文字脱胎于汉字，呈斜角倾斜的长菱形字体，并由上至下，从右向左进行书写，没有标点。
钟邵和誉承拉开一条长板凳坐下，桌椅对两个身高一米八有余的男人显得有些局促，可他们不在意。
誉承翻了翻全然看不懂的教材，又盯着黑板上的女书，问：“阿婕，黑板上的那行字写的是什么？”
“天下妇女，姊妹一家。”阿婕回答，“就是那枚被发现攥刻了女书的太平天国铜币上的文字。”
各界学者对这一场中国历史上规模最大的战争之一，亦是世界历史上伤亡最惨重的内战之一的太平天国运动，无论是褒奖或批评，从未将这场运动中的女性纳入考虑范围。而就是无数不被看见的女性，以女子为名，在这场反帝反封建的运动中，崛起了女性意识与女性思想。
钟邵翻动唇瓣，近似默念，擢黑的瞳孔中仿若倒映着越岭而来的女性的昭昭呐喊。
随后，他柔声问阿婕：“小阿婕，你为什么要成为一名女书传承人？”
阿婕愣怔，而后粲然一笑，反问：“钟邵哥哥，你为什么要做演员？”
对于钟邵的演员身份，阿婕并不陌生，她虽然不算是看着钟邵的作品长大的，可也看过一些，那些亦正亦邪的角色，都由他深化了角色本身，内显出人性本身的复杂。正因如此，阿婕想知道这个出道时长和她年纪一般大的演员钟邵，为什么要以演员的身份出现在大众面前。
“这样的问题，你誉承哥哥也问过。”钟邵嘴角噙笑地看了眼誉承，“当时我说，演员暂时是个普通的职业，不是不爱表演了，只是越来越难找到一种关于戏剧的激情了。不，这么说不够准确，上一部跟你誉承哥哥合作的戏，拍得很过瘾。”钟邵站起来，又蹲下，视线与阿婕齐平，“其实，钟邵哥哥一直做演员还有另一个原因。”
“是什么？”
“我在表演这件事情上做出了点成绩，这些成绩恰好让我有了一些影响力，得益于这些影响力，哥哥可以在另外一些事情上，让一些事情被看见，也让一些影响能够被影响。”
阿婕不曾了解有关于钟邵和WAT或者其他，可这不妨碍她对钟邵的话解构出自己的理解。
“比如让更多人了解和守护女书吗？”
“是。”
这句应答，低沉却坚定。 本章未完，请点击下一页继续阅读！ 第1页/共2页
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