结果，上师把她教会之后（牛改吽），就离开了，回头往后一看，哇！那个光芒消失掉了！因为她内心当中产生疑惑、分别心了；这时候，这位上师很紧张，赶快回去跟老太太说：“我跟你讲错了，其实你念的是对的，‘唵嘛呢叭弥牛’是对的，你已经念那么久了，照这样念就好了。”当她改回原来之后，茅篷又照样放光了。所以重点不在于我们如何表达，重点在内心。
所以我们很多人都念：“南无阿弥陀佛”，到底是念“台语”比较正确，还是念“国语”比较正确？其实这只是一种工具，我们跟佛的感应，绝对不单只是靠声音，声音只是一个桥梁，是那念心——是我们那份归依的心跟佛陀的大悲心，感应道交难思议！
所以，诸位要知道：当我们在作定课的时候，最重要的是至诚恳切，你不一定要求数目很多，但是你内心一定要相信三宝能够救拔你，而且你很希望能够成就三宝的功德！
我前几年到山下商店去买东西，商店的老板是外道的点传师（很高的职位），问我说：“你们寺庙是不是有打佛七？”我说：“有啊，欢迎你来参加啊。”我就问说：“你怎么也喜欢念佛呢？”他说：“不是啦！我一天啊，很忙碌的，但是晚上静下来的时候，我念‘阿弥陀佛’，可以把心静下来，我是靠佛号来培养我的专注力。”我就问他说：“你对阿弥陀佛这个佛号——无量光、无量寿，能够让你现生业障消除、福慧增长，临终能够带着你往生到净土，这声佛号有这么大的功德，你相信吗？”结果，他完全不相信。
那我问诸位：他这样子念佛，他能够往生吗？不可能往生的！因为佛号的功德，你必须要具足信心才可以相应的，就好像你没有密码你进不去的。所以印光大师说：你念佛没有信心、没有愿望，就是把摩尼宝珠换成糖果吃掉！它让你的心安住下来为止。
所以我们在修皈依的时候，身业的礼拜、口业的称叹、意业的作愿，缺一不可。当然“皈依”的意思是说，在《念佛圆通章》有讲到一个观念说：“如染香人，身有香气。”“事相”的皈依是：我们身体没有香气，但是我们经常接近香，我们的身体就有香气，这个叫相互作用，佛法中叫做“相互的熏习”——你一个人经常到大殿，你的身体就有香气；你到臭秽的地方，你的身体就薰染上臭秽的味道。
诸位你看一看，你看一个家庭，刚开始是夫妇两人，后来有很多子女。刚开始两个人认识，因为没有住在一起，彼此互相仰慕；两个人住在一起之后，两个不同的内心世界，刚开始所释放出来的讯息是互相抵触的，但是慢慢相处下来……你注意观察，一般的夫妇，或是同一家人，他们的个性，都会有一些共同点，甚至于严重一点看：你看看你所拜的佛像，跟你都有一点点类似，这就是一种“熏习”。
换句话说：你不断跟什么东西接触，你就会受它影响；你一天到晚跟坏朋友在一起，你就很容易、很自然养成坏习惯，耳濡目染；如果你经常忆念佛陀，当然就能得到、分享到佛陀所有的功德。你不要小看念：“南无阿弥陀佛”的力量！我们每念一次佛号，心中就忆念一次阿弥陀佛……古德讲一个譬喻说：
清珠投于浊水，
浊水不得不清；
佛号投于乱心，
乱心不得不佛。
意思是说：当这个清水珠投到污浊的水里，污水就会慢慢变得干净了；佛号跑到你的心中，它就能够产生灭除罪障、增长功德的力量。所以，我们每天不断地拜佛、称念佛的名号、心中作愿皈依，就能慢慢忏除罪障、积集资粮，这是学佛修法的一个基础。
乙二、理体皈依 分三：初、皈依业果。二、皈依空性。三、皈依实相。
“理体皈依”这个才是皈依的重点，所谓生死的解脱、临终的正念，都要靠“理体皈依”，但是前面“事相皈依”是一个非常重要的基础。当我们从一种“事相”的功课，要转成一种“智慧”的观照，这时候就要开始修“理体皈依”。
理体皈依我们有三种皈依：第一个皈依业果，第二个皈依空性，第三个皈依中道实相。所谓的“理体皈依”就是对于真理的皈依，我们看第一个：
丙一、归依业果
深信业果，断恶修善——成就增上心。
我们在修习“理体皈依”，第一个就是对于“因果道理”的皈依。由这个皈依，使令我们产生行动力，勉强自己去断除恶法、修习善法，成就一种增上心——人天安乐的果报。
这个因果的道理，我们作一个说明，佛陀还没有出世之前，这世间有两种理论：
第一个、邪因缘论：就是我们一般说的“外道”。外道认为生命的轮回有一个主宰者，是“大梵天王”、或是“上帝”在主宰我们。所以我们想离苦得乐，必须对大梵天王礼拜、赞叹、供养，因为我们的快乐、痛苦是他给我们的。这样的“因缘观”是错误的，所以称为“邪因缘论”。
第二个、无因缘论：这个无因缘论更是可怕，因为“邪因缘论”他心中还有所畏惧。“无因缘论”认为生命是没有理由的，你造善不会得安乐的果报，造恶也不会得痛苦的果报；换句话说，生命只是一个“偶然”，就像树叶掉落下来，没有任何理由。你会快乐、会痛苦，是因为你运气比较好，或运气比较差；果报的背后完全没有任何轨则。所以，你想获得快乐，可以不择手段及时行乐；因为当你死了，人死如灯灭，反正只活一次，也不必在乎来世，这种思想叫“无因缘论”，就非常可怕了。 本章未完，请点击下一页继续阅读！ 第2页/共3页
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