第140章 西园文学会(4)

诙谐的语气和神态,逗得群臣一阵发笑。

崔缨也琢磨明白了,吴质上台,不是真来跟儒生们辩论文质美学理论的,而是醉翁之意不在酒,有意褒扬场中某某——那不拘小节、漠视礼法的行径。那么,究竟是他家正主曹二公子呢,还是刚才没给他好脸色的曹四公子呢?

好难猜啊……

只听吴质继续论道:

“唉!重文轻质,非弃礼之实也,疾礼之伪耳!老子云‘大道废,有仁义’,不破不立,‘质’所在者,管商之术也。若谙名法要义,则宋襄公不当败泓而纵横无忌;徒效虚礼之文,则文王囚羑里,当自刎以示其忠;勾践亡国,当**谢罪。

“质鄙陋,诚不知:守伪文,何以弭董卓暴乱?秉淳良,安能止黄巾犁钺?但见袁绍矜名,图虚美沽名钓誉而命丧河北,刘表坐谈而失荆州。今四方云扰,唯轻文重质,如丞相‘唯才是举’之计,方可救拯生灵于涂炭水火。质惶惧,谨立此论,待君子折之。”

哎呀!说来说去,原来捧的人却不是曹家任何公子,而是曹老板啊。

崔缨拭汗轻笑,倒也对吴质这勇气赞许三分。

当众宣扬帝王之术,推崇权变,也许是乱世潮流,但在公众场合,仍旧是惊世骇俗。

“吴季重,你会解九连环么?”

没来由的一句发问,让原本笑呵呵的吴质愣在原地。

众人望去时,只见花树下踅出一个人影,翩翩走来,正是应玚。他朝群臣一揖,而后振袖,慷慨陈词:

“九连环者,两环互相贯为一,得其关捩解之为二,又合而为一。如此反复数次,不通工艺内在之数理,却被环之外形所惑,终不得解也!吴兄所言,尽皆轻浮歪理,恕我不敢苟同!”

听到这样反对的声音,吴质挑眉,不屑道:

“应公子有何高见,且请论之——”

“在下不辩文质孰美,在下只驳足下适才所言,有三处纰漏。”

针对性明确,火药味浓得,不禁让崔缨后退三步。

“哪三处!?”

“第一,管商小术,岂可舍本逐末,尽弃圣人之‘文’?第二,黄老学说,原叹世风衰堕,怎可曲解;第三,吾兄引据史典,徒采其表而失其实也。玚以为,文质并重,礼与实,需因时势调和,非法家术势可以草率囊括也。”

应玚强调的“文”显秩序、“质”守本真,瞬间引起了儒臣们的兴趣,纷纷擂掌称善,想看他辩压反骨吴质一筹。

只听到,应公子从远古洪荒讲起文与质的起源,指出‘质’是圣人窥见的自然变化规律,治国须兼采文质:“盖皇穹肇载,阴阳初分,日月运其光,列宿曜于文……”

应玚点出孔子怀慕周礼的实质:“若乃陶唐建国,成周革命,九官咸乂……是以仲尼叹焕乎之文,从郁郁之盛也。”

接着他肯定‘质’建功立业,平定天下的现实作用:“夫质者端一,玄静俭啬,潜化利用,承清泰,御平业,循轨量,守成法。至乎应天顺民,拨乱夷世,摛藻奋权,赫奕丕烈……”

应玚转袖披露吴质对于‘文’的定义,否定大汉基业不是刘邦一人,运用所谓帝王之术可以成就的:“若乃和氏之明璧,轻縠之袿裳,必将游玩于左右,振饰于宫房。岂争牢伪之势,金布之刚乎?……且高帝龙飞丰、沛,虎据秦、楚,唯德是建,唯贤是与。陆、郦摛其文辩,良、平奋其权諝,萧何创其章律,叔孙定其庠序,周、樊展其忠孝,韩、彭列其威武。明建天下者,非一士之术;营宫庙者,非一匠之矩也!”

最后话锋直怼,呵斥吴质言论的荒诞,指责他偏废一端,只重视‘质’的现实价值,而轻视‘文’的社会功效:“今子弃五典之文,暗礼智之大,信管望之小,寻老氏之蔽,所谓循轨常趋,未能释连环之结也……夫谏则无议以陈,问则服汗沾濡,岂若陈平敏对,叔孙据书,言辨国典,辞定皇居,然后知质者之不足,文者之有余哉!”

言讫,全场欢呼。半数人都将玉箸投给应玚。

一番辩论,神仙打架,给崔缨听得云里雾绕,虽没咋听明白,但从字里行间听出,应玚是讥讽吴质,为人轻浮,文采有余,品质不足,光会逞嘴皮子功夫,不够稳重,太急功近利,过分崇拜权谋手段。

看来,这第一场,是亲植派的胜出了。崔缨暗暗记下。

“第二轮,肉刑论。可有贤人君子敢上台为辩?”

席间议论纷起。

肉刑之议,推动中国古代法律渐趋人道主义。和平年代,多数皇帝以轻刑治国。但汉末乱世,严刑酷法再度成为主流,肉刑又成为法家学子的热议。不论是曹操军队,还是后期诸葛亮治理的蜀中,莫不以严刑峻法闻名。如果说文质论,只是儒生之间的斗嘴,那么肉刑论,绝对是握实权的文官之间,最激烈的辩论。

崔缨十分好奇,这一轮争辩,又有哪些看点。

西曹掾丁仪的登场,验证了她的猜想。

“自桓灵以来,汉纲废堕,君臣失纪,皆因律法成一纸空文而莫能施也。商君曰‘禁奸止过,莫若重刑’,韩非云‘重一奸之罪而止境内之邪’。值此人心丧乱之世,仪以为,唯有重立肉刑,罪伐三千,方可使九州一统,四海晏如……”

丁仪从刑法本身的社会效应出发,引用了班固、桓谭、崔寔、仲长统等人的著论,洋洋洒洒,发表了一篇辞理兼具的《肉刑议》。崔缨从群臣面部表情中观察得出,大部分人,其实内心都是赞同恢复肉刑古制,以响应曹操令行禁止,酷刑以威慑不法之徒的。 本章未完,请点击下一页继续阅读! 第2页/共3页

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