王子今《直道与匈奴“祭天金人”》
《匈奴列传》张守节《正义》引《括地志》云:“径路神祠在雍州、云阳县西北九十里甘泉山下，本匈奴祭天处，秦夺其地......”说“匈奴祭天处”即“径路神祠”。
《汉书》卷二五下《郊祀志下》的说法则不同，指出“径路神祠”的祭祀对象是“休屠王”:
京师近县......云阳有径路神祠，祭休屠王也。颜师古注：“休屠，匈奴王号也。径路神，本匈奴之祠也。”
值得我们特别注意的，是匈奴的另一神祠的空间位置也在“云阳”这一与关中重心咸阳—长安存在特殊关系的亦被称作“都的地点 。而所 谓“ 径路神祠，祭休屠王也 ”与前引“ 秦夺其地，徙之于休屠王右地，故休屠有祭天金人”的说法都指示“休屠王”事，也特别值得重视。
前引张守节《正义》引《括地志》云“径路神祠在雍州云阳县西北九十里甘泉山下，本匈奴祭天处，秦夺其地，后徙休屠右地”说“径路神祠”“本匈奴祭天处”，与“径路神祠，祭休屠王也”之说异。
《汉书》卷二八上《地理志上》“左冯翊”条也说到“云阳”的祀所，可见分说“休屠”、“金人”、“径路神祠”:
云阳。有休屠、金人及径路神祠三所，越巫祠三所。
这里明确区分“休屠”、“金人”、“径路神祠”为“三所”，或可读作“休屠”、“金人”、“径路”，为“神祠三所”。这样的理解，或可澄清“云阳有径路神祠，祭休屠王也”说法可能产生的误识。
所谓“径路”二字，不排除匈奴语音译的可能。然而汉字“径路”，字面意义则使人得出或与交通道路相关的理解，甚至可能联想到与“直道”语义之相近。这使人疑心“径路”或许由匈奴语义译汉语的可能性。
“径”、“畛”、“涂”、“道”、“路”中，“径”作为“步道”，是等级最低的较简易的交通道路，但同时也可以理解为最捷近的道路，最方便的道路。明代学者曹学佺《周易可说》卷七《艮》解释“艮为山为径路”:“径路者，高山之上成蹊，非如平地之大涂也。”
“径路刀”与“径路神祠”当来自匈奴语。匈奴语言史料进入汉语文献，多有音译而来者，特别是作为名号使用情形。但是也有据意译者，如“左贤王”、“右贤王”、“僮仆都尉”等。“径路刀”与“径路神祠”如据意译，则“径路”可能与“直道”的联系，仍然有思考和探索的意义。
霍去病缴获匈奴“祭天金人”，《史记》注家考察匈奴“祭天”地点曾在甘泉宫左近。相关历史文化现象涉及“义渠”等“戎翟”在后来开辟直道的区域的活动，直道选线或与草原游牧族的南北交通实践有关。直道沿线多有作为礼祀对象的纪念性遗存，“匈奴祭天处”旧址追溯充实了相关认识。而“径路”与“直道”的语言对应关系，或许可以由今后更深入的民族语言考古工作提供确切说明的条件。
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