心。
诸比丘!无修无多所作之心者，能成大无利者。
八诸比丘!我不见其他有一已修已多所作时，能成大利之法，诸比丘!此即是心。
诸比丘!已修已多所作之心者，能成大利者。
九1 诸比丘!我不见其他有一无修无多所作时，能成引苦之法，诸比丘!此即是
心。
诸比丘!无修无多所作之心者，能成引苦者。
一02 诸比丘!我不见其他有一已修已多所作时，能成引乐之法，诸比丘!此即
是心。
诸比丘!已修已多所作之心者，能成引乐者是。
注12 参照增五(二、五六六c)。
第四无调品
一 诸比丘!我不见另有一法于无调时，能成大无利者，诸比丘!此即是心。
诸比丘!无调之心者，能成大无利者。
二诸比丘!我不见另有一法于有调之时，能成大利者，诸比丘!此即是心。
诸比丘!有调之心者，能成大利者。
7 三诸比丘!我不见另有一法于无守之时，能成大无利者，诸比丘!此即是心。
诸比丘!无守之心者，能成大无利者。
四诸比丘!我不见另有一法于有守之时，能成大利者，诸比丘!此即是心。
诸比丘!有守之心者，能成大利者。
五 诸比丘!我不见另有一法于无护之时，能成大无利者，诸比丘!此即是心。
诸比丘!无护之心者，能成大无利者。
六诸比丘!我不见另有一法于有护之时，能成大利者，诸比丘!此即心是。
诸比丘!有护之心者，能成大利者。
七诸比丘!我不见另有一法于无防之时，能成大无利者，此即心是。
诸比丘!无护之心者，能成大无利者。
八诸比丘!我不见另有一法于有防之时，能成大利者，诸比丘!此即心是。
诸比丘!有防之心者，能成大利者。
九 诸比丘!我不见另有一法于无调、无守、无护、无防之时，能成大无利者，诸
比丘!此即心是。
诸比丘!无调、无守、无护、无防之心者，能成大无利者。
一0 诸比丘!我不见另有一法于有调、有守、有证、有防之时，能成大利者，诸
比丘!此即心是。
诸比丘!有调、有守、有护、有防之心者，能成大利者。
8 第五 向与隐覆之品
一 诸比丘!譬如向于稻芒或麦芒之彼方者，以手压抚，以足踩踏，手足坏裂而出
血者，无有是处。何以故诸比丘!因为稻芒向于彼方者。
诸比丘!正如是，若彼比丘以向谬方之心破无明，生明，证涅系者，无有是处。
何以故诸比丘!因为心向于谬方。
二诸比丘!譬如向于稻芒或麦芒之此方者，以手压抚，或以足踩踏，手足坏裂而
出血者，则有是处。何以故诸比丘!因为稻芒向于此方者。
诸比丘!正如是，若彼比丘必须以向正方之心破无明，生明，证涅槃者。则有
是处。何以故诸比丘!因为心向于正方。
三1 诸比丘!于此世，我以心而知[他]心，如是而识心污之一类人。此类人，
今若死，[则堕地狱，]犹如被执置于地狱中者。何以故诸比丘!彼心是污故。
又诸比丘!心污故，此类有情，于此世身坏，死后，当生无幸处、恶趣、险难
处、地狱。
四2 诸比丘!于此世，我以心而知[他]心，如是而识心净之一类人。此类人，
9 今若死，[则生天，]犹如被执置于天中者。何以故诸比丘!彼心是净故。
又诸比丘!心净故，此类有情，于此世身坏，死后，当生善趣、天界。
五 诸比丘!譬如有浊、污、混泥之池，有眼人立于岸，不得见牡蛎、贝、砂砾，
乃至或泳或止之鱼群。何以故诸比丘!彼水浊故。
诸比丘!正如是，若彼比丘以浊心，能知自利、或知他利、或知俱利、或可充
分证知超越人教之殊胜圣智见者，无有是处。何以故诸比丘!彼心浊故。
六诸比丘!譬如有澄清、不浊之池，有眼人立于岸，可得见牡蛎、贝、砂砾，乃
至或泳或止之鱼群。何以故诸比丘!彼水不浊故。
诸比丘!正如是，若彼比丘，以无浊之心，能知自利、或知他利、或知俱利、
或可充分证知超越人教之殊胜圣智见者，则有是处。何以故诸比丘!彼心无浊故。
七诸比丘!譬如渚树之种类中，栴檀以柔和堪用而称第一。诸比丘!正如是，我
不见有另一法能如是之为所修习，为所复习而成为柔和且堪用者。诸比丘!此即是
心。
诸比丘!心是为所修习，为所复习而成为柔和且堪用者。
10 八诸比丘!我不见另有一法容易转者。诸比丘!此即是心。诸比丘!心之如何容
易转，极难作比况。
九 诸比丘!心者，是极光净者，却为客随烦恼所杂染。
一0 诸比丘!心者，是极光净者，能从客随烦恼解脱。
注1 参照增四(大二、五六二c)及Itiv.20。
2 参照增四(大二、五六三a)及Itiv.21。
第六弹指品
一 诸比丘!心者，是极光净者，却为客随烦恼所杂染，而无闻之异生，不能如实
解，故我言无闻之异生不修心。
二诸比丘!心者，是极光净者，能从客随烦恼得解脱，而有闻之圣弟子能如实解，
故我言有闻之圣弟子修心。
三诸比丘!虽一弹指顷，若比丘能发慈心者，则诸比丘!此比丘静虑而不致空，
可谓有资格为师之教诫、教授、食国之施食，何况于数数发慈心。 本章未完，请点击下一页继续阅读！ 第2页/共3页
梦远书城已将原网页转码以便移动设备浏览
本站仅提供资源搜索服务，不存放任何实质内容。如有侵权内容请联系搜狗，源资源删除后本站的链接将自动失效。
推荐阅读