那么这个时候如果你临命终的时候是在风平浪静，你这个人福德力修得很高，你经常在净宗学院做义工，福报修的很大， everything is ok，你福报大，福报保护你，对。但是如果你的福报修的不够，你得小心。临命终你如果罪业起现行，你福报修的不够，那你要用信仰式的念佛，我就不知道怎么回事了。你面对这么大的风浪，而你只有一个单独的佛力的摄受，你的心力是羸弱的，你只有靠一个信仰在支持你，那我认为往生充满了变数，充满了变数。
我今天只是把净土宗的传承如实的告诉大家，有两种的操作方式，会让你在临命终跟弥陀感应道交，至于你们觉得哪一个方法好，都好，都可以。
那么观照式的念佛的好处就是，他在佛力摄受以外又加一个心力不可思议。
你安住在家里面，家庭对你的摄受力，真如本性对你的摄受，能念的心不可思议、所念的佛不可思议，两种力量的摄受，你能够让你不随妄转，心常觉照，就是觉照你的家，你老是想到家的时候，家就在加持你了，真如本性在加持你。净土宗十三代祖师我把它研究过一遍了，主要是两种念佛，信仰式的念佛，观照式的念佛。当然这两个也有一些相通的地方，其实观照中也有信仰，信仰中要有观照，只是它的轻重不太一样。那么这两个法门都能够把我们从一个打妄想的状态把它带出来，而顺从本愿，是这个意思。
好，我就讲到这，大家有没有问题？提出来。请说。
【学员】师父慈悲，阿弥陀佛。本来我也听很多净土宗法师所讲的净土法门有关的，本来我自己对于往生净土这觉的是蛮有把握的，后来听到法师你，听完你讲佛学概要以后，我这个信心老实讲就大大的打折扣了，我觉得真的没那么容易，很难，所以我要重新来估计我自己了。到现在我有一个问题想请教师父您，我这样在想的话，我倒不如我不要那么危险了，我就自己就好像念佛念到预知时至好了，预知时至我就不会有那个，可以比较容易控制妄想颠倒了？可是我想请问师父的问题就是，如果我念佛要念到预知时至的话，我是不是首先要先达到念佛三昧？我想我请教师父你另外一个问题了，如果我想达到念佛三昧的话，容不容易？是怎么样才可以念到达到念佛三昧？谢谢师父开示。
【师父】我们一旦佛教里面谈到三昧，那就是可遇不可求了，就是说什么叫可遇不可求呢？他不是今生可以成就的，我看你…我不敢说谁会成就了，因为他不是一生可以成就的，按照天台中的三昧至少要三生了，三生什么意思呢？连续三生、修持梵行、精进行道，只要有一生有差错重新来过。所以你说我要拼念佛三昧，答案是不一定，因为如果你前两生没有修，你今生就是叫做积集资粮，为第三生做准备。当然有人说这个《净土圣贤录》里很多人念佛念三年就往生净土了，是吧？诸位成功不可以复制。每一个人他有他的善根的因缘，你看到他最后一生，你不知道它前面几生是怎么回事，是吧？
失败的经验大家都差不多，成功是各式各样，所以念佛三昧我认为不是每一个人都能达到，除非你前面两生都修的非常好，你第三生就有可能会得到念佛三昧。当然你要放弃所有的工作，要一心行道，因为三昧是很难成就的。所以一般来说我们不鼓励用念佛三昧的方式，我们习惯用随念往生，就是我在散乱当中，但是我一个强大的正念力，去往生，那三昧不一样。三昧是，他平常就处在正念当中，他的心是一条线的，那非常困难的。
好，我告诉大家一个观念，念佛三昧有多难，按照蕅益大师的判教，他自己说他自己没有得到念佛三昧，蕅益大师。蕅益大师你看看他在修行，他闭关中的加行，对往生咒、念佛都是几百万遍了，他说他自己没有得到念佛三昧，因为念佛三昧一定要入内凡加行位，我们现在是外凡资粮位，我们叫做积集资粮，所以念佛三昧我觉得大家不要定那么高的标准，因为你定的标准太高，你会有很大的挫折感，反而伤害到你的信心。
我觉得你先拼往生，不要定，因为念佛三昧标准真的太高，非常高。明朝末年以后就很少能听到哪一个人证得念佛三昧，很少，大部分都是带业往生，依据正念力，顺从本愿而往生的。
我觉得不要把自己定那么高的标准，因为你定的太高，第一个你的心会有压力，你也容易出差错，这句话你能听懂吗？容易出差错？急火攻心，容易着魔。所以你要照你的正常节奏，我一天念两个小时我就好好念，我觉得调整心态比较实际一点，念佛三昧有点高，不可求了。
就是说我业障没有消，我妄想也没断，但是我可以把这些所有的力量都整合起来，让我的业障跟妄想顺从本愿，让他顺从是可以的，没断，但是顺从，这个容易做到。但是念佛三昧我觉得标准太高，你期望越高，挫折越大。
好，还有什么问题？好，请说。
【学员】师父，我看到有一些案例就是信仰式的念佛，但是这一些人他们对阿弥陀佛的信仰是不可动摇的，（师父：是的）。就是他已经是没可能不相信阿弥陀佛，没可能，不相信。他不是说不相信我自己能往生，他是我相信阿弥陀佛能接引我往生西方极乐世界。我可能是一个罪障凡夫，我没有能力，但是他对阿弥陀佛的信心是没办法可以动摇的，（师父：一心皈命通身靠倒）。对，然后他这种人他可能念佛也没有得一心不乱，他也不是念佛念得特别的好，但是他可以说是他没有一点的…。
【师父】如果他的信仰足够于调伏他的妄想，足够，他只要靠信仰，他对娑婆世界就自然能够放下了，对。他这种人，因为佛法完全是因病于药，他的病没那么重，所以它不要开太重的药是吧？他生活单纯，他也不跟人家往来，对不对？所以他只要靠信仰，就很自然的对娑婆世界看破放下。对阿弥陀佛一心皈命啊，你所有的观照也是为了这个目的而已。对不对？照样往生。
【学员】他有一种力量是非常的坚定，就是百分之一百往生的。有，因为我看到有一个故事说有一帮都是念佛的人在一条船上面，然后那条船有风浪很大，然后他们都感觉可能这一次就死定了。然后很多人都很慌张，但是有一个人他就在那边睡觉了。当风浪没有这么强的时候，平静下来的时候他就醒来了，他说我们现在是不是已经到了西方极乐世界了，他说没有，我们还没有死，那就好没关系。他就是那种他是没有关系，其实他觉得我肯定了。
【师父】如果你今天坐飞机，遇到飞机即将坠机的时候，你还可以把自己睡觉，那你大概就没问题了。他就是真是看破了。
【学员】他就睡了，他就说没关系，我往生西方极乐世界一定往生，他不是说是我的能力是阿弥陀佛一定会接引我往生西方极乐世界。
【师父】然后他就已经顺从本愿了，我想这样不管你用什么方法，反正他的结果就是顺从本愿，结果。你不能你的心是顺从娑婆，你不可能你的心是向于娑婆，结果刚好被你运气好你往生了，不可能。因为你不可能说我心态还是想要往娑婆世界跑，结果阿弥陀佛硬把你拉到净土去，不可能。没有这回事情，没有这回事情。因为这违背了佛教的是心作佛，是心是佛，是心作娑婆，是心是娑婆，违背佛法的因缘观。
所以我刚刚讲过，不管你用什么方法，它的结果是顺从本愿，结果要这样。那么你用什么方法？良由众生根机不一，致使如来巧说不同，就没有标准答案了，没有标准答案。
但是我告诉你他的往生的相貌：
就是这个往生的人，我今暂做娑婆客，不久莲池会上人，就是说他虽然没有往生生，但是他的心已经从娑婆世界跳出去了，懂吗？他的心已经不在娑婆世界了，他就跟大家一起过日子，就跟你们大家一起混这样子而已，他心里已经不在这里了。这个人往生的相貌已经出来了，这种往生相貌就出来了。
一个人要往生他有相状的，是吧！山雨欲来风满楼，暴风雨来之前都有征兆嘛。所以往生的征兆就是说你这个人在娑婆世界，你一直是在这个地方呆着而已，你的心已经不在娑婆世界了，（学员：他自己也知道）他自己知道，他当然知道，他不知道他就糊涂了，他很清楚。对。他的死亡对他来说，赶快把这件破旧的衣服赶快把它脱了，他早就想要把它脱掉了，是吧？
【学员】还有师父一个，关于观照念佛的问题，就是说如果他已经能够证得自己本性，（师父：证得本性啊）他自己已经证了，证悟了以后…
【师父】他应该是解悟了。
【学员】不只是这个。
【师父】证悟的话是初地以上。
【学员】然后他如果他也会发心去念佛，因为他一直在念佛，然后您说的操作是什么样的一个操作呢？
【师父】他第一个他了解心性以后，第一个他对于轮回的过失会看的比较淡，因为他知道这个东西，它是后来有的，就这样一个人回到家以后，他再看外面的东西，那是充满了灰尘。第一个他对于妄想跟罪恶的攀缘心降低很多了。
第二个，他对诸佛的功德庄严是非常的好乐，就是说他这种我们现在打妄想人可以看到极乐世界成就功德庄严，没感觉。其实很多人离开净土，是受不了娑婆世界，不是说真正的好乐净土，很多人是这样的，我不是说你们，很多人，你们可能例外的。很多人都是他说娑婆世界，他真的是他是受够了，但是他的大乘的善根对诸佛菩萨的功德庄严他不见得好乐，不见得。
但是回归心性的人他不是这样子的，自家珍宝。所以更多的，从观照式的念佛他到净土去的理由，还不只是他想放弃娑婆世界这个臭皮囊而已，他更多的是想要得到极乐世界的功德庄严，他这个时候他读《阿弥陀经》啊，那四个字会触动他的心，会更感动了，极乐世界成就如是功德庄严，他更多的是要到极乐世界去，成就法身、亲近十方诸佛、学无量的波罗蜜、成就无量的三昧跟神通，他更多的是为了这个。把他心性的功德妙用开显出来，他觉得我是大富长者的儿子，我干嘛一天到晚做乞丐呢？是不是？这不是太没出息了是吧？它更多的是为了这个。
【学员】 ok明白，谢谢师父，阿弥陀佛。
【师父】所以一佛乘的概念，我们其实现在《天台教观》讲很多，就是说不管你现在做什么，你照样做你的。但请你把家的概念放进去，你要站在把心带回家的道理来思考，第一个。
第二个，你要把成佛规划进去，就是说可能你只是完成第一件事的任务，但是你最好是告诉你，你的终极目标是为了成佛的，你必须把这个概念放进去，这个概念放进去对你非常有大的加持力，会让你学佛的信心愿力更加的坚定。你的目标设定在往生，这是一种力量。你的目标除了往生以外，又加以成佛，你是两种力量，两种力量。所以这个一佛乘对我们有加持力。
好，最后一个问题，看看谁要提问，好，请说。
【学员】师父慈悲，弟子一直有个疑惑，就是感应道交到底是一个什么样的状态？因为我想我肯定没有，所以我不知道是什么状态。另外一个就是平时的我们的做功课的修行的时候，我通过什么样的方式去让自己有能够达到感应道交这个状态，谢谢。
【师父】我想我们每一个临命终的时候，是百感交集的。可能我们平常念佛的力量也会生起来，我们平常打妄想的心也会生起来，对不对？所以这个时候娑婆世界的妄想跟往生的念想是同时起现行的。那么临命终的时候，你提起佛号的时候，你的心态是很重要，所以感应不是佛号感应，是心态，能念的心。这个时候你的心跟佛陀的心，佛陀当然永远存在，因为佛陀法身本来就存在。那么这个时候你的心必须要怎么样？顺从佛的心，顺从。我今天要去华盛顿DC，我不可能马上到，但是我的方向是朝这个方向，这叫顺从。他们是同一个方向。
顺从本愿，当然基本概念就是厌离娑婆欣求极乐，你的心是忆念净土，我不管我打什么妄想，我都不管它了，妄想可能在这诱惑你，业力也会现出种种的影像，来引导你。这个时候你的心只有忆念净土，忆念弥陀，你心中的忆念就是你的顺从，《念佛圆通章》就讲的很清楚吗？阿弥陀佛在忆念着你，你如果忆念娑婆世界的人事，这两个就没办法感应道交了。
临命终的时候，你心中不管娑婆世界发生怎么样的，你的心中是念想净土，想着极乐世界的功德，想着阿弥陀佛的摄受，你的信念是往那个方向去念想的，这个就是感应道交。
为什么要这样念想呢？因为你如果没有念想阿弥陀佛，你跟阿弥陀佛都没有桥梁，你们两个是，问题不是阿弥陀佛不救拔你，他没办法救拔你。你看魔王为什么干扰你，你要念，你一定得去想他的事情，就是什么事情都是感应嘛。你说你跟你…，你们夫妻两个结婚，难道一开始没有互相念想吗是吗？肯定互相念想，才会感应，才会结婚，后来没有念想就…，对不对？
所以说其实众生跟众生的念想，众生跟佛的感应都是同一个道理，你临终的时候，你要赶快念想弥陀，这个很重要！若众生心忆佛念佛，现前当来必定见佛，你临终的时候，你对弥陀的念想要生起来，这才有办法。这个时候你创造一个弥陀摄受你的平台，你这个桥梁搭起来，阿弥陀佛的本愿才能够顺着你的念想，进入你的身心世界，转他成自。所以你临终的时候，你这个时候不能慌乱，不管发生什么事，不管你起什么样的情绪，你要告诉你自己，这都是虚妄的，轻轻的走过去就好了。
我们合理的推论，合理的推论，一个人临终之前会走过一个生死关，你一生当中你打的最厉害的妄想会先起来。我们正常人很难临终的时候马上进入状态，很难。你一般来说，因为你阿赖耶识它会起来，阿赖耶识会把你今生当中你最熟悉的妄想现出来给你看，你这个时候必须要悄悄的走过去，应无所住，在不住妄想的情况之下而生其心，生起你对弥陀皈依念想的心，然后走过妄想了以后，弥陀才会出来。
所以临命终的时候，你的佛号跟你平常是不一样的，诸位，因为你平常的时候你的佛号是不需要经过考验的，是吧，所以你不知道你佛号念的怎么样了。但临命终的时候，它一定要经过考验，几乎没有一个例外，临命终能够佛号走到最后的，一定经过千锤百炼，他一定要走过妄想关。所以很多人佛号平常念得很好，临终走不过去，因为你平常是在佛堂念对不对？你把冷气打开来、把手机关掉，然后命令所有人不准干扰你，对不对？然后你这样把佛号念起来。
但是你临终的时候不是这样子的，诸位，他不是在冷气房的时候，那叫内忧外患，妄想干扰你，生死业力要把你带走，什么叫带业往生？一开始是它想带你，最后它被你带走的，你有本事把它带走，是吧？那么这个时候临终的时候妄想干扰你，内有颠倒妄想，外有生死业力，这个时候你得撑下去。
所以你临终的佛号是什么样呢？往生的佛号是经得起考验的佛号，跟你在佛堂念佛是两种概念，当然你要有佛堂的栽培，才有临终的正念，这个也是这也是一条线的。
诸位，你平常的时候念佛只有面对第六意识，知道吗？第六意识一直no swea，知道吧？小case了，你临终的时候面对的是第八识，诸位你想清楚，第八识是你无量劫来的生命记忆体，那不是跟你闹着玩的，那是真枪实弹我跟你讲第八识。第八识是现前的，那你得真功夫了，临终的时候那是真本事了。
第六意识你念几句佛号妄想就没了，你说妄想没什么大不了的，你临终正念，诸位，你平常的佛号是跟第六意识拼搏，你临终的时候除了第六还有一个第八识一个大老板，那叫无始劫来的妄想跟无始劫的大仓库不是今生。
所以你的佛号只有两种可能可以冲过去，第一个坚定的信仰，第二个智慧的观照，只有这两种力量的结合。所以你平常就是养兵千日，你为什么要学习？就是你每一次的课程都在加强你的智慧、加强你的往生的信愿，其实这个意思就这样的。反正诸位你临终的时候，你一定要面对你的无始妄想，一定要面对你的生死业力，一定的，但是你走过去了就没事。
所以为什么我们今天要修空观？
就是告诉你达妄本空，你面对妄想之前，你最好知道它是一个如梦如幻的想象而已，它不是那么真实，你最好知道这个概念，否则你如果把妄想当真，你就拼不过它了，你把它当真就拼不过它了。
所以就说你，你现在所有的学习都是为了临终做准备，因为那天总要到来的。这个时候是腊月三十算总账吧，你迟早要面对你的第八识，因为第八识只有两个时候出现，对不对？第一个，你投胎的时候，当然我们都莫名其妙投胎可能你忘掉了。第二个你临终的时候，它一定要出来的第八识，你迟早要面对它的。
但是我们的优势在哪里？你说我怎么可能用我今生几十年的时间，去面对被我无量劫的生命所累积的第八识，我怎么可能跟他对峙呢？有一个方法，因为他本来就不存在，这个是你的优势。这句话你们听懂吗？你听得懂那是你的…这个很重要。本来就不存在这句话多重要啊诸位，你临终的时候能够想到这句话，你做成功一半了，你只要想起这句话，他本来就没有，达妄本空，你就成功一大半，你就要想起这句话就够了，这是般若的智慧。所有的般若智慧都跟空性有关，先空掉它，你就有信心了。真实的东西就是真实的，哪怕它只是一颗钻石，好过你所有的石头。
为什么我们微弱的佛号信愿，能够拼得过生死妄想。蕅益大师讲一句话说妄想不管再大、势力再大它毕竟是虚妄的，虚妄是你平常自己捏造出来的，本来就没有的，你自己打妄想打出来的。诸位，你看过哪一个人是虚妄的东西，把真实的东西打败吗？你看过吗？
有，只有一种情况，你把它当真，那就有可能了。你弄假成真，那你就过不去了。
如果你是很清楚的知道它是虚妄的，它就不是你对手，所以妄想到底实力有多大，答案是不一定。如果你把它当真，同一个妄想跑到你的心中，对你来说那就非常大了。一个有达妄本空知真本有，一个有内观的人，同样的妄想跑到他的心中，这个妄想就没什么大不了的。那么这个跟你的性格有关系，如果你现在的个性还很执着，妄想对你来说可能势力就很大了，诸位。
所以说每一个人都要经过妄想关、业力关，所谓的生死关，你先想清楚这关怎么过去，因为临命终的时候第八识它一定要跟你照面，一定要跟你碰面的，你迟早要面对它的，你躲不过的，除非你念到像那位居士说的念佛三昧业尽情空，第八识已经被你破坏了，破和合识、断相续心，它被你破坏了，但这种人少了。我们一般带业往生第八识还是出来，但是你能够不随它转，不随妄转。走过第八识的风暴，然后迎接弥陀的光明。
我这样讲的意思就是说，往生不像有些人说的那么难，但是也不像有些人说的那么简单，就这样子。就在你一念之间，你说它难，你要把它当真，的确它也是很难，一天到晚就糊里糊涂过日子，那真的很难。你说他容易他也就很容易。一念之间转而已，你转过来一念觉悟，他也就没什么大不了。
所以往生难不难，答案是因人而异，因人而异。
我在讲什么叫往生难，你说它难，它真得很难，你说它容易真的很容易，这句话等于废话。但是实际情况就是这样子的，因人而异了。
但是我要告诉大家，我个人的观察：越到末法时代，我们所受的人事的牵扯越复杂，只有靠信仰，可能已经不合乎现代的趋势。我讲这句话的理由是：强调信仰是念佛的是唐朝，那么到了宋朝明末以后为什么强调把禅观的智慧放进来，祖师会这样做，一定是怎么样？有它时代性的需要，要不然调整干什么呢？如果善导大师的法从头贯到尾，能够一路适用，那永明大师、蕅益大师不是多事吗？这个法门的药大家就吃的好好的，你又开一帖药出来是不是？就是时代变迁根性有变，这帖药要稍微调整了。
所以以前忏公师父跟我们讲说，越接近我们的祖师越重要，因为他的药跟我们现在的机更接近。你去看唐朝的时间，离现在将近两千年了，那个药对我们来说可能稍显轻了。因为唐朝的环境跟现在的环境，唐朝的根机跟现在的根机可能有很大落差了。所以越近代的祖师所讲的话，你要越小心越注意，因为越接近你的祖师，他描述的是这个时代大家共同的毛病。我只是提出两种概念给大家做参考。
好，那么就到这里，阿弥陀佛。
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