【前言】
因为各式问题就不写在作话里了，接下来更新的内容都是枕棋氏学生李乘风写下的闲笔，和剧情完全无关，没有看的必要。到这里故事和与正统番外彻底结束，我做了meme放在微博，和蒄姐宋姨有关的故事就在梗图里告一段落吧。
文章背景是唐蒄和宋迤的出现和这两人对不知道第几位素之转世周锦的有效帮助给枕棋氏内带来了巨大的冲击，更给普通门生李乘风带来全新的认知。
她是有史以来枕棋氏里第一位研究文珠神话的门生，占尽天时（师祖吃饭呛到微生汴无暇管她的晚上）地利（没有人很安静的摘星楼楼顶）人和（事件亲历者尚存于世），使得内容充满前瞻性，可谓是研究文珠神话的最佳文本。
没能在正文里补完世界观就算了，最后要在番外里写全内容，但两个故事的主角和文珠不在同一纬度，所以还是需要场外补充。接下来的篇章会补全本篇和406的世界观和宇宙观，与之而来的是具体剧情的缺乏和大量虚构编造。
一开始想写成论文格式但是文珠是我编出来的根本没有文献记载啊啊啊啊，只能写成李乘风逃避专业学习的随笔了。这样也好，闲笔写来气氛不会太沉闷，乘风师姐是吐槽役。最后，乘风师姐今天还准备跳楼吗，可以带上我吗？
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《李乘风著书——传说得乐天》目录
【引】神游遍乡野
一、想象中的神
二、想象中的死亡
三、人神相遇
第一章 传说的记载
一、亲身经历
1.1师祖遗书
1.2唐蒄和宋迤
二、听闻言传
2.1周锦和渺渺
2.2余燕子
第二章 现实的供奉
一、对神明的祭祀
1.1没落的神宫
1.2今人对古神
1.3得乐天
二、对亡者的祭祀
2.1深藏的墓穴
2.2生者对死者
2.3求苦地
第三章 化身与降神
一、身为魂棺，体为魄鞘
二、洗净身心，隔离污秽
2.1水与文珠
2.2扫净内心，抽空身体
三、引入空壳
第四章 人神之隔
一、出走的神明
1.1唐蒄
1.2周锦
二、观星与预示
三、永恒的求索
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《李乘风著书——传说得乐天》正文
【引】神游遍乡野
自人类诞生之始，先民们就未曾停下探索世界的脚步。人类以脚步熟悉了赖以生存的土地，便将目光投向与地相对遥不可及的天空。
鬼神是否真实存在是从古时讨论到今时的热门问题，东晋葛洪在《抱朴子》中写道：“虽有至明，而有形者不可毕见焉；虽禀极聪，而有声者不可尽闻焉；虽有大章、竖亥之足，而所常履者，未若所不履之多；虽有禹、益、齐谐之智，而所尝识者，未若所不识之众也。”
在葛洪看来，神明与自然中的雷声和光亮一样，聋子听不见雷声，瞎子看不见光亮，人看不到神是自己的问题，不能说明神不存在，你不知道神是你脑子不好使，菜就多练。
无论是路上偶遇神仙也好，神仙主动过来搭话也好，死后变成神仙也好，皆是人们茶余饭后的故事和谈资。更有世代先人列传撰录，鬼神就在现身前先走进人们心中了。
一、想象中的神
《庄子》有“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵疠而年谷熟”的记载，那么由何相信这位神人真正存在呢？庄子给出同葛洪一模一样的答案：“瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉？”可见这套说法由来已久。
人人说有神，神从何来？又说：“天下有道，则与物皆昌；天下无道，则修德就闲；千岁厌世，去而上僊；乘彼白云，至于帝乡”，告诉我们神是可以凭借后天努力练成的。
如果不想努力，还有更适合所有人体质的办法。干宝《搜神记》中写道：“宋时，弘农冯夷，华阴潼乡堤首人也。以八月上庚日渡河，溺死。天帝署为河伯。”死后天帝会点你当神，这样的说法有些偷懒，尝试的风险也很大。
书中记载成神飞升的方法有许多种，服食丹药、修炼秘术、感动上天，都是需要技术和辛苦的。这些经过重重挑战的幸运儿成为神仙后又在做些什么？书中同样有记载。
在吓人。刘向《列仙传》中说：“寇先者，宋人也。以钓鱼为业，居睢水旁百余年。得鱼或放，或卖，或自食之。常著冠带。好种荔枝，食其葩实焉。宋景公问其道，不告，即杀之。数十年，踞宋城门，鼓琴数十日，乃去。宋人家家奉杞焉。 ”有人问路他不答话，问路的人是宋国国君，把他拖出去砍了。砍了之后这人跑到城门弹了数十日的琴，把大家吓得够呛，于是人们就拿出他曾经喜欢的水果供奉他。
在打架。葛洪《神仙传》记录了一对夫妇，两人皆“有道术，能檄召鬼神”。这两人的日常是“与俱坐堂上，纲作火，烧客碓屋，从东起。夫人禁之，即灭。庭中两株桃，夫妻各咒一株，使相斗击，良久，纲所咒者，不如，数走出篱外。纲唾盘中，即成鲤鱼，夫人唾盘中，成獭食鱼”，每天互相斗法见招拆招，每次都是女方占上风。
这对夫妇中的男方还是一方官吏，以凡人的身份融入普通人的社会。由此可见神仙的生活也是丰富多彩的，没有过多禁忌和教条，可以自由修炼婚配，具有异于常人的神力。 本章未完，请点击下一页继续阅读！ 第1页/共2页
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