因为他在造罪业时有惭愧心，所以业力变得不坚固，因此堕三恶道时，果报也不坚固，所谓虽造罪业，速疾能悔，若堕恶趣，终不久留。所以他很容易从三恶道痛苦的果报中解脱出来。
相反的，有些人的内心是无惭无愧，或虽有惭愧，但不坚固，所以他在造罪业时是数数现行，都无惭愧，见是功德，深生好乐。所以造罪业时念念相续，无有间断，这业力就特别的坚固，所以得果报时也特别坚固。若在佛法中有正见，虽堕三恶道，但很快又能得到人身，而人身是修学佛法的重要资粮。
既得为人，去女即男难：人有男人与女人之别，女众的果报在成就自利乃至于利他的功德上，比男众多一些障碍，所以若从女众转成男众，这也特别难得。若想要转女众为男众，则要消除女众内心的习气。
既得为男，六根完具难：若要修学佛法，身口意的修学必须假借六根，其中最重要的是第六意根，也就是心识，若第六心识太暗钝，无法理解义理，则修学佛法有很多的障碍。若第六意识能明白道理，前五根工具的具足也是有关系，特别是眼根与耳根不能有障碍，因此六根具足对修学佛法也是很重要。
六根既具，生中国难：虽然已得到六根的人身，若能生于中国，这中国是指文化水平比较高有道德的地方，也就是生长于高贵的国家，这也是很殊胜。若生于没有文化的边地，不认识字修学佛法有困难，因为佛法需要靠文字的弘传。
既生中国，值佛世难、遇道者难：若生长在文化很高的地方，又遇到佛陀乃至于善知识的住世，能亲近他们学佛法，这也是很殊胜的事。对于亲近善知识，在普贤菩萨的十大愿王中，讲到礼敬诸佛、称赞如来、广修供养，这三种即是修皈依。
古德解释为什么要礼敬诸佛，称赞如来，广修供养呢？这是希望能投生于有佛出世的地方。若每天对佛的所缘境，礼拜、赞叹、供养，有这善因缘，以后就能生长在有佛出世的地方。印光大师的文钞上说，有些修禅的大德，他不念佛、不念法、不念僧，整天只忆念空性；有些修禅的禅堂甚至没有佛像，禅堂上只写着一个舍字，这样的因缘来生得果报时，智慧虽高但不相信佛法，因为他没有与三宝结缘。所以若没有礼拜、赞叹、供养，则很难与三宝结缘。
既得遇道，兴信心难：若能遇到善知识，又能如理听闻正法，生起信心，这也是难能可贵之事。在因地时，自己对于佛陀所宣说的大、小乘教法，能生起随喜赞叹之心，看到有人修学佛法，有人弘扬正法，你能够生随喜赞叹之心，则未来得果报时，容易遇到听闻佛法的因缘。既得遇道，兴信心难。所以遇到佛法，又能产生随顺欢喜的信心，这表示自己有善根。
既兴信心，发菩提心难：有了信心，进一步希望成就无上菩提心。
宗喀巴大师把无上菩提心分成两个内涵：(一)出离心。(二)大悲心。若能成就出离心，这表示对世间**的追求比较淡薄。所以有了信心，能调伏对现世安乐果报**的追求，而发起出世道心，这也是非常难能可贵。
既发菩提心，无修无证难：有了出世道心，还必须有般若波罗蜜的智慧，安住在我空、法空的无所得智慧中，修学一切善法，这也是特别的殊胜。有了道心，也要有智慧的观照力，修行才会有所成就。
这一章主要说明修学圣道的资粮——暇满人身难得。这里难得的涵义是劝勉我们，要珍惜无量劫来善根福德所成就的人身，不要空过一生。
《大智度论》曾讲一个公案：有两个兄弟出家学道，大哥非常精进的修习四念处，观察身心世界是不净、苦、无常、无我；弟弟的攀缘心比较重，托钵时见到富贵人家的安乐果报，生起好乐之心。哥哥劝他不要只修人天善法，应该修习四念处，成就解脱的功德，这才是究竟之道。但弟弟想要来生成就大富贵果报的心意无法改变。后来哥哥因修学四念处而成就阿罗汉果，弟弟在修习善法时生了一场病而过世，哥哥阿罗汉在禅定中观察到已死的弟弟，因为出家的善业力及愿力的引导，出生于大富贵人家，有很多的褓姆照顾他，如吃饭、睡觉、玩乐等都有不同的褓姆照料。有一天其中一个褓姆抱他时，一不小心把他从楼梯摔下来，小孩头部撞到墙角，以致头部破裂而死亡。他死时起了瞋心，因为好不容易成就善业，想要享受这一期的人生果报，却因褓姆的不小心而摔死，死时因为起瞋心而触动罪业，堕至地狱受苦恼。
龙树菩萨说，我们应该珍惜好因缘，莫失好时，若失好时，则不可救。我们无量劫来在三恶道打滚，三恶道的心识是暗钝的，无法造善业或修止观。现在我们得到宝贵的人身，具有明了清楚的第六意识，这心识造业力很强，是修道的好资具。既然善得人身，又闻正法，对正法生起信心并发菩提心，又熏习般若波罗蜜，可以说修道的整个资粮都已具足，在这资量具足的因缘中，只要精进用功，未来生命就会有扭转性改变的可能。若是懈怠而空过这样的好因缘，则不可救。 本章未完，请点击下一页继续阅读！ 第2页/共3页
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