以前我们没有修道的资粮，如做一只狗，无论怎样精进也不能产生作用，所以以前在三恶道时懈怠，这是可以理解的，反正什么事也不能做，那就只好睡觉。但现在自己的心识有堪能性，能够成就广大的善业与正念，若具足这样的殊胜因缘，却因懈怠而空过，这是非常可惜的。若今生空过，来生的流转中又会遇到很多的痛苦，经过百千万劫的痛苦流转，好不容易才又能得到像今生的好因缘，所以这个辗转获胜就是勉励我们，要把握珍惜现前的修道因缘。
第三十七章念戒近道
前面说明要把握人生，把握人生应该如何修学呢？第一个基础是要忆念戒法，才能产生防非止恶的功能。
佛言：佛子离吾数千里，忆念吾戒，必得道果。在吾左右，虽常见吾，不顺吾戒，终不得道。
佛陀说，有些佛弟子与佛陀因缘比较疏远，他们离开佛陀有数千里之远，不能够见到佛陀，也不能听闻佛陀的开示，但他内心忆念佛陀所制定的戒法，不断的背诵观照戒法，以戒法检查自己的身口意，告诉自己什么事该做，什么事不该做，则此人必得道果，他趋向于清净安乐的道果。他虽然无法亲近佛陀，但这与亲近佛陀的效果一样，因为亲近佛陀时，佛陀也是告诉你这件事该做，那件事不该做。
如果整天跟在佛陀身旁，听闻佛陀开示，见到佛陀身相的庄严，但内心却打妄想，也不忆念佛陀的戒法，而随顺自己的情绪，最后终不得道，佛陀也不能保证你的安全。如佛在世时，佛陀的弟子中有三人堕恶道，他们虽然随释迦牟尼佛出家，但身为功德圆满的师父，也不能保障弟子的安全，因为你要堕落，谁也救不了你，所以不顺吾戒，终不得道。
僧祇律上说，波罗奈国有两个比丘，相约要拜见佛陀，在路途中，他们用尽了所带的饮用水，就在不远处见到有一口井，当他们取这井水要喝时，发觉水里面有虫。这时他们面临了生命中重大的抉择，若喝下有虫的水就会伤害戒体，若不喝水则伤了色身，所以必须在戒体与色身中做选择，其中一个比丘忆念佛陀所说的戒法，戒体的功德是殊胜广大的，色身只是暂时的因缘，于是他就坚守戒体，不喝水而渴死。另外一位比丘，为了保护色身，牺牲戒体而喝了有虫的水。
结果保护戒体的比丘，因为忆持戒体而往生忉利天，并立即以庄严的天人身相见到佛陀，佛陀开导他四圣谛法而证初果。而那位不遵循戒法的比丘，隔天才见到佛陀，佛陀问他与谁同来呢？这比丘如是的报告，佛陀呵责他说，你没有真正见到佛陀，你那位坚持戒法的同参道友，真实的见到佛陀。所以这段经文说，佛子虽离开佛陀数千里，但内心忆念佛陀戒法，这才是与佛陀真实的相应。即使在佛陀身旁，若内心不忆念佛陀的戒法，则不能成就道果。
这段经文说明了一个重要的概念：若要亲近善知识或佛陀，这当中有一个重要关键，藕益大师在《灵峯宗论》上说，善学圣贤之道，贵得其神，不泥其迹也。一个人能修学圣贤之道，关键点在于得其神，要学习善知识的心地功德——他的菩提心与戒定慧，这是他的重点。所谓得到善知识的传承，就是得到了善知识的菩提心与戒定慧的等流功德。有些人亲近善知识，只是学习善知识生活上的一些细节及动作，他其实根本没有亲近善知识，所以我们是要学习佛陀内心的功德。三世诸佛的传承，他传给祖师，祖师传给弟子们，所传授的是内心戒定慧的功德，身相是无常败坏的，没有什么值得学习的。
第三十八章生即有灭
前面一章说明忆念戒法，产生防非止恶，灭恶修善的功能。这段经文是说明内心止观的修学。
佛问沙门：人命在几间？对曰：数日间。
佛言：子未知道。
复问一沙门：人命在几间？对曰：饭食间。
佛言：子未知道。
复问一沙门：人命在几间？对曰：呼吸间。
佛言：善哉，子知道矣。
这一章是佛陀考察弟子们的修无常观，止观中最重要的就是无常观。佛陀问其中的一个弟子：你认为一个人的生命，有多长的时间呢？弟子答：人的生命有数天的时间。佛陀说，子未知道。你这无常观修得太粗糙，对无常的道理，并没有真正的了解。佛陀又问另一位比丘，这比丘回答：人的生命并不长，只有一餐饭的时间。佛陀对这个答案也是不满意，认为他对无常观智慧的观察，仍然太粗糙。若把生命的长短，定义为一餐饭的时间，这样对修学不能产生强大的力量。
复问一沙门：人命在几间？对曰：呼吸间。佛言：善哉，子知道矣。佛陀又问第三个比丘，这比丘答：在呼吸间。也就是出息虽存，入息难保，一口气吐出来，下一口气是否还能吸进去，这就很难确定了，所以人命只在呼吸之间。佛陀对这无常观非常满意，所以说：善哉，你回答的很好，你才是真正明白生命无常的道理。
无常观在佛法的修学中扮演重要的角色。我们在三界中流转的果报，虽有变化，但它是相续的，因为不断的相续，就很容易产生颠倒的错觉。我们昨天活在世间，前天也活在世间，今天仍活在世间，因此就会产生常见，以为自己永远会活在世间。既然会永远活在世间，这生命就是我们的皈依处，只好把今生所有的精神与体力，用来投资追求今生的安乐上，追求广大财富、美好眷属及高贵的地位，因为要长久活在人世间安住，当然要善加经营这生命体。
结果当有一天自己病重，进入了加护病房，这样严重的打击，一旦无常到，方知梦里人，万般带不去，唯有业随身。这时才猛然醒悟，原来生命是会死亡的，当死亡来临时，一切所有全被破坏，以前的努力全付诸东流，但当我们知道时已来不及了，所以这段经文告诉我们要修无常观。
宗喀巴大师的《菩提道次第广论》，他提出修学无常观的三种思惟：
(一)今生决定要死：
思惟死亡决定要来临，从我们出生开始，就注定要出现死亡。不只凡夫会出现死亡，甚至佛陀、阿罗汉等圣者，也都不能避免死亡的来临。所以终有一天自己必须离开这人世间，去到另一个完全陌生的世界得果报。因此不论我们是否愿意，迟早要离开人世间。人世间的生命只是暂时的因缘，犹如客人到旅馆投宿，只是暂时租用房间，有些人租期长，有些人租期短，这租来的房子迟早得归还主人。所以我们只是人世间的过客，死亡终有一天会来临。
(二)随时会死亡：
死亡什么时候来临呢？观察死亡随时会到来，我们无法规划死亡来临的时间。本章书对死亡随时会来临，讲得比较微细。
佛在世时，佛弟子的善根强，所以佛陀要求的标准比较高，佛陀无常观的定义是在呼吸之间，每一个剎那的呼吸都观察无常。宗喀巴大师的无常观，比较容易为钝根的众生所接受，他如何安立无常呢？他是以一天为限，在早上起床时，观想自己今天晚上就要死亡，所以今天决定要死亡。因为生命只有一天，所以能忏悔业障，积集资粮的时间就只有今天，如此自己就会把握善用今天。若今天没死，这样更好，又多得了一天可以用功的时间，若明天没死，那也更好，又多得一天来用功，如此的观想无常，以一天作为修习无常观的单位，自己就会珍惜善用时间用功。
(三)死时除佛**德，余皆无益：
死亡来临时，万般带不去，唯有业随身。自己过去花了很多精神体力，追求世间的名利，这些全都带不走，真正能带走的，唯有在佛法中的持戒、修定，听闻正法，如理思惟所产生的善根，它不会被死亡所破坏，来生能继续受用，这才是真实的功德。所以修无常观使我们对生命的价值，有一个很好的判定标准。
身为一个有情众生，我们生长在五浊恶世，与颠倒的众生共住，不是与圣人同住，颠倒众生所释放出来的讯息，都是邪知邪见，如此人世间充满邪知邪见的气氛，我们或多或少会受影响。有时我们阅读报纸，听新闻报导，接受这些错误的知见，价值观也会变得模糊不清，不知什么是功德相，什么是虚妄相，那要怎么办呢？自己就思惟死亡，思惟死亡今天就要来临，这时自己猛然醒悟，知道哪些虚妄相是带不走的，哪些真实的功德能永久受用。因此既然死亡一定会来临，你就把死亡的事情，提前告诉自己，所以透过对死亡的观察，就会清楚的知道，哪些该追求，哪些该放弃，如此来对治我们对三界的爱取烦恼。
外道也知道对三界的贪爱烦恼是有过失的，他也想对治，他对治的方法是修无益苦行，不吃饭不睡觉，或把身体泡在冰水中，或躺于有刺的木头上，他们认为使自己身体受苦，有助于消灭内心的贪爱。这样的苦行是如石压草，把石头压在草上，一旦搬开石头，草长得更茂盛。所以佛陀说，外道对治烦恼的方法，是不知善巧的无益苦行，这苦行对生命的增上没有帮助。
《大智度论》对于佛陀教法的善巧，曾讲出一个譬喻：有两个牧牛人，一个生性愚钝，不知善巧，他要赶牛群过恒河，因他没有善巧，就用鞭子打牛，使牛感受痛苦而冲过恒河，用这种方法来赶牛，虽然有些牛冲过去了，但有些牛冲不过去，于是有大半的牛淹死于河中。
另一个有智慧的牧牛人，他知道做事要有善巧，突破障碍需要靠善巧，他先观察恒河中，哪一个地方距离河岸最近，哪一个地方的水最浅，于是找到了一个河水最浅，离岸又最近的地方，他又把牛分成三部分，身强力壮的牛安排在前面，次壮的牛排在中间，最衰弱的牛排在后面。开始过河时，他让身强力壮的牛群先往前冲，一打牠们，牠们就冲过河，冲过河后，牛群很有成就感的在对岸呼叫。次等健壮的牛见到有牛冲过河，牠也有了信心，于是也都冲过河了。在大部分的牛都过河后，剩□□弱多病的牛群，输人不输阵，牠们也提起精神，在大家的鼓励之下也冲过河，因此全部的牛都通过了恒河。
龙树菩萨说，虽然凡夫心中有诸多障碍，但自己要知道突破障碍的善巧，修行不是硬干就能成就，若没有善巧，最后只会退失道心。虽然我们对三界有贪爱烦恼，若修无常观，我们就会知道所贪爱之物，全是虚妄不实，死后完全带不走。我们应该把对三界的贪爱，转成对戒定慧真实功德的希求，这转变的方法就是修无常观，这是本章书的涵义。
好，我们休息十分钟。
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