我读黄念祖老居士《无量寿经》的注解，他说有些人临命终时，十念可往生，有些人十念不足以往生，而需要很多念。黄念祖老居士说，若能依止般若波罗蜜，临命终时障碍虽现前，这时若能观察因缘所说法，我说即是空，内心安住在清净本性，对如梦如幻的障碍，不随妄转，如是十念即可往生，因为这障碍不能障碍你。
若没有般若的方便，把这些因缘所生法当做真实看待，则十念还不足以往生，须先花时间破障，然后再念佛感应道交。所以难与易中，外在的环境是一个因缘，但藕益大师说：难易之别，在于一心。内心是否有般若波罗蜜的甚深见，这才是关键点。
第十三章问道宿命
以下有三章，佛弟子对断恶修善提出问题，请佛开示。这一章共有两个问题，一是问圣道，一是问宿命通。
沙门问佛：以何因缘，得知宿命，会其至道？
沙门问佛陀说：什么因缘成就宿命通，什么因缘成就圣道？宿命通是了知过去生命的种种差别因缘，知道自己过去生是在三恶道，或在人天，哪些人是自己的父母，哪些人是恩人或冤家，了知这些过去的因缘。宿命通是观察有为法，圣道是观察无为法，能契入我空、法空的真理。
佛言：净心守志，可会至道；譬如磨镜，垢去明存。断欲无求，当得宿命。
佛陀回答说，成就圣道有两个因缘：
(一)净心：净心简单的说是调伏现行烦恼。虽然我们内心累积很多烦恼的功能，我们先不处理这些已经累积的烦恼功能，而先处理心与境接触时，所表现出贪瞋痴的现行烦恼，故先断现行再断种子。若要断现行烦恼，心中必须要有戒定慧的法宝，在烦恼现前时，以持戒断除身口的现行，再以持咒或念佛的力量，断除意业的现行烦恼。当然在断烦恼时，若有观照力会更有力量，观照因缘所生法，我说即是空，如是来净化心念。
(二)守志：坚守自己的志向。修行是错综复杂的过程，有时顺利，有时遇到障碍，在出现障碍时要保持最初的发心，坚定的走下去。
如是一方面努力调伏烦恼，一方面绝不放弃自己的志向，如此就能契会圣道，为什么呢？譬如磨镜，垢去明存。镜子本身是有光明的，但被灰尘所遮蔽，若能除去灰尘，光明自然显现，修心修圣道的道理亦复如是。
断欲无求，当得宿命。若要成就宿命通，就要断欲无求修禅定，这是依止持戒断除身口**的造作，其次依止禅定断除意业对**的追求，成就禅定就有宿命通。
藕益大师说，提问题沙门的重点是在神通，但佛陀先回答圣道，再回答神通，所以佛陀是提醒他先要成就圣道，重点是在圣道，再成就神通。刚开始修行时先不要急着成就神通，因为有为诸法若没有空观的基础，知道的事情愈多，障碍也愈多。若知道过去百千万劫以来，哪些人是自己的冤家，哪些人是自己的亲属，内心更难平静下来。
所以智者大师一再强调，空、假、中三观中，先修空观，再修假观，最后修中观。所以问的人是先问宿命通，再问圣道，但佛陀却先回答圣道，要他先调伏有所得心，再修假观，成就神通知道过去、未来的事情，这是修学的次第。
第十四章请问善大
沙门问佛：何者为善？何者最大？
沙门问佛陀，哪些是清净的善法，哪些是圆满的法？一个是问本质的清净善良，一个是问量的圆满。
佛言：行道守真者善，志与道合者大。
佛陀答说，若能行道，内心生起戒定慧的广大行以断恶修善。这行道是在佛堂的静中修学；守真是历缘对境时，能把所修的道，在心中生起观照力与调伏力而守住道，这就是善。
这善法在什么因缘能圆满呢？志与道合者大。若戒定慧能与我空、法空真理相应，这戒定慧就广大圆满，能从有为功德转成无为的功德，这称为大。
对善的定义，一般讲善是指善业，如布施、持戒的善业；但这里所讲的善——行道守真是指善念。佛法认为善念比造善业更重要。
如一个人在佛堂打坐修止观，好像什么事也没做，但他正在生命中栽培非常珍贵的善根。若你今天能修行善业，是外在因缘力量所促成，但你心中没有善根，当因缘改变时，你就不能修善了，因为你这善法是假借外在的因缘而成就，你只能在平顺的环境里，在种种因缘具足时才能修善。
这个人整天在佛堂打坐，修止修观，好像什么善法也没做，但其实他是在行道守真，以后他之所以能生起广大善法，是因这时所栽培的善根，而且以后修善时，无论是在顺境或逆境，他都能行善，因为善法是从内心所发动出来的。因此这里佛陀所解释的善法是比较深入，这是指善念。
所以佛陀的涵义，培养善念比积集善业更重要，因为有善念一定可以修善，能修善不一定有善念。
第十五章请问力明
沙门问佛：何者多力？何者最明？
沙门问佛，什么因缘能产生广大力量呢？这力量是指福报，福报大者，他的生命就有堪能性有力量。又问什么因缘能产生光明？有了光明智慧能知道什么是善，什么是恶；什么事该做，什么事不该做。所以这光明是指智慧。
佛言：忍辱多力。不怀恶故，兼加安健。忍者无恶，必为人尊。心垢灭尽，净无瑕秽，是为最明；未有天地，逮于今日，十方所有，无有不见，无有不知，无有不闻。得一切智，可谓明矣。
佛陀答说，一个人能依止智慧产生忍辱波罗蜜，对他人的羞辱能安忍不动，这个人能产生广大力量，为什么呢？这有两个理由：
(一)不怀恶故，兼加安健。
一个人能忍辱，内心不起瞋心，心情经常心平气和，所以他内心是安稳强健的。我们虽修布施、持戒，造作种种的善业，假设没有忍辱，善的功德很容易遭受破坏。
譬如你本来念佛或静坐都修的很好，但若发一次脾气，念佛念不下去，静坐也坐不住，内心躁动不安。所以内心能不起瞋心，对自己有很大的帮助，因为内心能安稳快乐，又强健有力。以上是约内心的功德，以下约外在的功德。
(二)忍者无恶，必为人尊。
若能修忍辱，对众生不怀恶念，广结善缘，未来成就尊贵的果报。
佛陀讲六度，在讲完布施、持戒后，他一定要讲忍辱。为什么要修忍辱呢？《大智度论》说，布施、持戒犹如珍宝，在得到珍宝后，须有一间库房来珍藏这珍宝，才不会被盗贼所偷窃。所以虽努力积集功德，假如不修忍辱，容易起瞋心发脾气，瞋是心中火，能烧功德林。修功德时很辛苦，但因没修忍辱，而破坏了功德，这是非常可惜的，所以说忍者多力。
前面佛陀讲福德偏重在布施，这里讲的福德偏重在忍辱，这应该如何分别呢？
如果是初学者，布施、持戒就很重要，因为自己没有什么资粮，也不太可能发脾气，起初自己会很认命的布施，为大众师服务，广泛奉持佛陀戒法以积功累德，所以初学者偏重布施、持戒等积集福德。这里的忍辱，佛陀是针对老参来说，把以前所修的福德保存下来。
所以一个人积功累德不难，但要把所积集的福德保存不失，却是比较难。
譬如说你现在有福报力了，你对现在的道场感到不如意，于是自己去盖个道场，但盖道场就折损了你的福报，因为你要耗损精神体力，而且自己做方丈，也要修忍辱包容眷属。所以一个人做错事，会愈走愈错，是因他起初的一念瞋心没转过来，如果一念瞋心能转过来，安忍不动，他以后那些没必要的耗损将不会发生，所以人生是不是都在一念之间呢？因此一个人积功累德不难，但有功德时，遇到非理的境界，心能安忍不动，这个人能成就大功德。
所以佛陀这段经文是对所有老参修行者开示，若内心已经有殊胜的布施、持戒功德，接下来要修忍辱，忍辱多力，为什么呢？不怀恶故，兼加安健。忍者无恶，必为人尊。内心安稳快乐，强健有力，又能成就尊贵的果报。这是讲忍者多力，以下讲智慧：
心垢灭尽，净无瑕秽，是为最明；未有天地，逮于今日，十方所有，无有不见，无有不知，无有不闻。得一切智，可谓明矣。
智慧的获得，佛陀分为两个次第，首先成就根本无分别智。成就智慧，起初是以空观智慧消除心中的烦恼，心垢灭尽。当然这空观要有持戒、修定的广大行为基础，以空观消灭烦恼污垢，内心清净而没有瑕秽烦恼，这是最为光明的清净心。以上是修空观而获得根本智，有了根本智就很容易修假观产生后得智。
后得智是什么相貌呢？未有天地，逮于今日。这是讲时间，从无始以来至今日的百千万劫时间。在空间上，十方世界一切所有，无有不见，无有不知，无有不闻。眼睛都能见，内心都能了知它的前因后果，耳朵也能听闻种种的差别音声。得一切智，可谓明矣。一切智包括根本智与后得智，得一切智是世间上最有光明智慧的人。到这个地方是佛陀讲到修善，修习福德，修习智慧的方法。
好，我们今天讲到这个地方，向下文长，付在来日，回向。
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