孩子们的心也跟着提到了嗓子眼。
“可是，结果呢？”代黎川摊开手，语气带着一丝无奈，“你们大概也猜到了。它们根本飞不起来，那群鸡就像一块块石头，‘噗通噗通’地，直直掉进悬崖……”
孩子们发出一片惋惜的“啊——”声，脸上露出“果然如此”的表情。
代黎川看着他们，语气变得意味深长：“其实，悬崖底下，早就守着一头饿狼。它美美地饱餐了一顿。那块牌子就是这头狡猾的狼竖起来的。”
“啊！是狼的陷阱！”小石头恍然大悟，气愤地挥舞着小拳头，“鸡好笨啊！上当了！”
“就是就是！”
其他孩子也跟着附和，既觉得鸡笨，又觉得狼太坏了。
青年学子们听着，一个个陷入了沉思，眉头微蹙，似乎从这个浅显的故事里品出了更深的意味。
较为年长的学子忍不住上前一步，对着代黎川恭敬地作了一揖：“代先生，这故事发人深省。可这与《道德经》所言‘弱其志’、‘无知无欲’……有何关联？还请先生解惑。”
代黎川微笑着解释，“牌子上那句‘如果你不飞，怎么知道你是不是一只雄鹰？’听起来是不是很有道理？特别鼓舞人心？”
众人点头。
“但它的狡猾之处，就在于设置了一个逻辑陷阱。”代黎川目光锐利，“它这句话的核心是：‘你不做什么，就不知道什么。’在逻辑上，就是在说：‘你必须做什么，才能知道什么。’”
他顿了顿，看到青年学子的眼中闪过明悟的光芒，继续道：“狼把两件完全不同的事情，‘能不能飞’和‘是不是鹰’，简单地等同起来。一只鸡要检验自己是不是鹰，难道真的只有跳崖这一条路吗？”
“不，其实有很多更安全的方法。比如，看看自己有没有鹰那样强健的翅膀和锋利的爪子？看看自己能不能像鹰一样捕猎？甚至，问问养鸡场的主人，自己到底是什么品种。”
青年学子中有人忍不住低呼：“原来如此！”
代黎川点了点头，“狼的可怕在于，它用这个看似正确的假逻辑，诱导这群鸡只看到一条充满致命诱惑的‘检验之路’，让它们陷入单一化思维的陷阱，认定只有跳下去才是对的、才是证明自己的唯一途径，从而忽略了其他的可能性。”
他话锋一转，“有人说‘王侯将相宁有种乎？不起义试试，怎么知道能不能称王称霸。他同样在诱导你，把‘称王称霸’的希望，寄托在铤而走险’的道路上，让我们忽略了脚踏实地、勤学苦练、循序渐进这些更安全、更可靠的途径。”
轩内一片寂静，青年学子的脸上浮现出巨大的震动和恍然。
“原来……原来是这样！”先前提问的年长学子喃喃道，眼中充满了敬佩，“狼的逻辑陷阱，就在于它强行规定了唯一的‘验证途径’，让人忽略了其他可能性。”
“是啊！”另一个学子激动地接口，“就像圣人之言，本意或许是好的，希望社会安宁。但若只强调‘无知无欲’，将其奉为圭臬，认为只有这样才能让‘智者不敢为’，岂不是也落入了另一种‘单一化思维’的陷阱？用压抑百姓的智慧和正当**，来换取表面的安宁？”
“不错！”又一人补充道，“真正的安宁，不该建立在愚昧和压制之上。百姓有智慧，能明辨是非，懂得用更安全、更合理的方法去追求更好的生活，识破‘狼的招牌’，社会才能真正长治久安！”
“黎川哥说得对！”小铃铛虽然不太懂大道理，但也听明白了故事的核心，脆生生地说，“鸡要是多想想，问问别人，就不会跳下去啦！”
“对！要多动脑筋！”其他孩子也纷纷点头。
代黎川看着眼前思想碰撞的景象，不禁露出欣慰的笑容。
他抬了抬手，示意大家安静。
“所以，圣人治国，有他的时代和他的方法。但我们活着，有我们自己的路要走。种地的农民有自己的节气智慧，打铁的铁匠有淬火的诀窍，行商的商人有识货的眼光……这些，都是劳动人民在实践中积累的宝贵知识，是他们赖以生存、创造价值的智慧，这些智慧，绝不是‘无知’。”
他看向青年学子，眼中是殷切的期望。
“你们教导孩子们读书明理，是希望他们明事理、辨是非、有智慧，而不是希望他们变得‘无知无欲’，成为容易被‘狼的招牌’所迷惑、所驱使的愚民，真正的安宁，是建立在百姓有智慧、有力量、能独立思考、能守护合法利益的基础上的。”
“好！”青年学子们齐声应和，激动不已。
这位隐居山野的青年，胸中竟藏着如此深刻的洞见和开阔的视野，难怪师父不愿收入门。
教他科考之识，反而是束缚！
这里有伏笔，鸡是姬云奚，鹰是代黎川，暗示将来代黎川会“坑掉”姬云奚的王位[让我康康]
[1]引文：［春秋］老子著.道德经.中作华文.2015:15.
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
【译文】
不推崇才能，可以使老百姓不争相上进；不看重难得的财物，可以使老百姓不去偷窃；不把足以引起**的东西看在眼里，不至于使老百姓心志迷乱。圣人治理百姓，会清空他们的想法，填饱他们的肚子，削弱他们的意志，增强他们的筋骨，经常使老百姓没有智识、没有**，使那些有智识的人不敢造次。圣人治民，不强加干涉，所以不会出现管理不了的局面。
作者有话说
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第15章 鹰（1）
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