他扫厕所就有很多导演上厕所，他看到导演就把他剧本给他看。那么很多导演看到他的剧本都没有兴趣。有的导演是有兴趣，但是他说你把剧本版权卖给我，他说不可以，我这个剧本要给你用是有一个条件，男主角一定要是我。但是这个导演说你嘴巴歪一边怎么能够做主角，不可能。后来他在扫厕所扫了五年的厕所，被拒绝了一千三百七十五次，一个人在生命当中有一千三百七十五次的挫败，很多人是放弃了。当然他也曾经想过放弃，但是他想说，我的人生只有两个选择，第一个，我照我的目标去做，我坚持我的目标，我达到我的成功；第二个，我放弃，我放弃的时候，我的生命就跟我父母亲一样，醉生梦死，那与其这样倒不如去死，行尸走肉嘛！
后来到一千三百七十六次的时候，他遇到一个导演，一个年轻的导演看到他的剧本非常喜欢，跟他说，你把这个剧本卖给我，我给你三万五仟块美金。那么这个时候对他来说是一个很大的数目，他可以、他也可以得少为足，放弃他的目标，拿三万五仟块过他快乐的日子。但是他跟导演说，做演员是我一生当中最大的目标跟理想，我一块钱都不要拿你的钱，你只要让我做这里面的男主角就可以了。导演开始当然觉得不适合，但是后来被他所感动，就录用他做男主角，果然，拍第一集以后就轰动整个美国。这个男主角就是席维斯史特龙，那么他所写的第一个剧本就是《洛基》。那么他就是以他的愿力实践一个自己不可能的、别人也不可能的目标，他后来把它实现了。
也就是说，我们一个人的最大的挫败就是自我设限。我们每一个人内心当中有一些善良的功能，比如说你曾经也布施、偶尔也会放生，我们每一个内心当中也有邪恶的功能。但是一般人对邪恶的功能，往往是采取一个妥协的态度，一天过一天，那么善良的功能你也不会刻意地去加强它。
所以我们一般人没有受戒啊，他的生命只有一种情况，就是过去跟未来是相等的，他不可能有突破的。所以你要不受戒的时候，你看看你的过去，你就知道你未来是怎么样，因为你不可能改变。
那么受了戒就是不同，你就是因为要改变你才受戒。但是你要改变的第一个重点，你必须要发愿，在佛前、在三宝面前、在整个三宝的证明之下，你许下你的誓愿——过去的就不要再提了，我过去醉生梦死、无量劫流转，这个就不要再说了，从今天开始，我要做三件事：第一个、誓断一切恶；第二个、誓修一切善；第三个、誓度一切众生，而且把这样的一个目标回向来生往生净土，或者成就佛道，那么这个就是所谓的戒体。就是你心中当中开始有一个目标来引导你的生命，你的生命已经不是随风飘荡，一个人没有目标就是没有方向、没有使命感，没有使命感就是一天过一天，也可以好，也可以不好，什么都可以的，这样的生命你要开始放弃了，你的生命开始重新规划。
我们以前，造善造恶是做不了主的，因为你没有目标，没有目标的人，你的生命是环境作主，心随境转——你遇到了染污的因缘你只好造恶，反正别人都这样做我也这样做；那么你遇到三宝的境界你就造善。现在不是了，诸位要知道，你受了戒以后，你的生命是你自己要作主，我不管是遇到染污的因缘、我不管是遇到清净的因缘，我一定要断恶修善度众生。
这个就是你受了戒以后你应该做的相貌，就是你要在生命当中有所突破。那么这个为什么你有这样的力量呢？就是你在受戒的时候要发愿，就是这个地方——“测思□□，冥会前法”。所以我们在受戒的时候，你要在持戒之前要先得戒体，你不得戒体你就没办法持戒了。那么得戒体，我们刚刚讲过，你一定要缘境发心，开始发愿，有这样子的发愿才成就生命的一个新的目标。
好，我们看第二段，乙二、戒体作用。
乙二、戒体作用
那么当我们受了戒以后，我们心中在整个污泥当中产生一朵莲华，就叫戒体。那么我们如何靠什么样的修持把这个莲华的力量扩大呢，把这个光明的力量扩大呢，使令它发挥最大的作用？我们看第二段。
《业疏》云：“由有本种熏心，故力有常，能牵后习，起功用故，于诸过境，能忆能持能防，随心动用，还熏本识，如是展转，能静妄源。”
这一段我们分成两小段来说明。先看第一小段，
由有本种熏心，故力有常，能牵后习，起功用故。
这个“本种”就是你当初在三宝面前所许下的誓愿。你受戒的时候成就第一个善良的种子，成就第一个清净的誓愿，这个叫“本种”。然后你要把第一个种子不断地去忆念，忆念它。“熏习”就是你要不断地忆念你这个当初所发的愿。“故力有常”，这个“常”就是相续，使令这样的一种愿力的功能在心中不断不断地加强。那么怎么加强呢？“能牵后习，起功用故”——它能够产生后来的功能，这个“习”就是功能，种子功能。
也就是说，你刚开始在染污的心中产生一道的光明，但是你不能够这样子就结束，你要不断地忆念戒体，把这个光明再牵引后面的光明，把第一个光明转成第二个更大的光明，第二个光明再转成第三个光明……那么这样子，这个功能慢慢地辗转增胜，渐渐生起净化内心、转染成净的作用，这是总标。
我们看别释。
那么我们应该如何把已经成就的戒体把它扩大呢？这以下说明：
于诸过境，能忆能持能防，随心动用，还熏本识，如是展转，能静妄源。
那么我们前面说过“由本种熏心”，由第一个种子来熏心产生第二个种子，那么这是怎么回事呢？这以下详细说明：
就是你受完戒以后，当你遇到这种过失的境界，你以前遇到这个境界你一定会造杀盗淫妄的，这个染污的境界，这个时候你要做三件事：第一个，忆，忆念，你要忆念你的戒体。我不能再做这件事情了，因为我的生命有一个新的目标来引导我，我过去没有目标那当然就算了，没有目标的人做什么都可以的，我现在已经在佛前许下誓愿了，我不能放弃我的目标，因为我放弃我的目标我的生命就没有价值了。所以我们要不断地忆念我们当初所许下的誓愿，那么由于忆念的关系产生一个“持”，就产生一种执持不失，你的心就被你抓住了，把你摄持住了，然后由持产生防，产生防非止恶。
所以说“随心动用，还熏本识”。刚开始你对烦恼产生一分的调伏，产生调伏以后你就加强你的力量，慢慢地“还熏本识”，又成为另一个更强大的戒体。所以，戒体啊，你每用一次，它的力量就大一次。“如是辗转，能静妄源”。你不断地去忆念你的戒体，使令它防非止恶，那么这个时候戒体的力量慢慢地扩大，你那个染污的力量慢慢地减少，就能够转染成净，那么就能够净化你的内心。我们看这个表解。
我们的心跟环境接触的时候，第一件事，先忆念戒体。就是你已经是一个受戒的人，我在佛前已经发下一个目标了，这个目标我不能放弃的。那么我们忆念我们的戒体就产生持守不失，使令我们身口不敢动。我们心中有力量的时候，你的身口就不会动。一个人身口会造业，你的心一定是六神无主！六神无主的时候，你就是没办法了，那这个时候你会被烦恼掌控。但是我们心中有忆念戒体的关系啊，我们身口就不会去活动，不会活动就产生防非止恶，那么一次一次成功以后，就把染污的心转成清净的心。
你说我们一个人存好心、说好话、做好事就好，干嘛要受戒？这个观念是非常错误的。因为你没有受戒，你不可能存好心、说好话、做好事，这是一个结果，这是一个结果啊。你因为有受戒你才能够存好心、说好话、做好事，否则你怎么抗拒你的烦恼呢？所以，佛陀制戒他只有一个目的，就是帮助你从烦恼的力量里面解脱出来，他是帮助你。佛陀有大的善巧，帮助你。
当然，这个戒体我们说过，有两个重点：第一个，领纳戒体；第二个，忆念戒体。我们知道，能忆能持能防的关键在忆念戒体，我们如何把这个戒体的力量扩大，你受了戒要做这件事情。
这个忆念啊，我们做一个说明什么叫忆念？我们过去没有好好地利用这个忆念的这个作用，就使令我们丧失很多的机会。这个忆念，在心理学上说叫做心灵的联想，它有正面的联想也有负面的联想。比如说有一个巧克力，如果你看到巧克力，你是如何忆念这个东西，你是如何联想这个东西的？如果你认为巧克这个东西会让我发胖，会增加我的血糖，你对这个巧克力产生负面的联想，那么我跟你保证，你一生当中你会去碰巧克力的机会很少，你对巧克力的造的业一定很少，你跟巧克力的因缘就会脱离了。如果你对巧克力产生正面的联想：诶，巧克力对我产生能量，我吃巧克力会有一种幸福的感受，你对巧克力安立一个正面的联想，那我看你跟巧克力一生当中接触的机会非常得多。
你看所有事情都是这样，你的心中的忆念影响你的行为。
比如说你说婚姻，男女的婚姻关系，你对婚姻是怎么忆念？你说我想到婚姻的时候我就害怕，婚姻就是束缚、就是痛苦，那我保证你今生不太可能结婚，就算结婚的话你婚姻也不会维持太久，就算维持也是名存实亡。那如果你想到婚姻的时候你想到好的联想：诶，婚姻给我幸福快乐！那么你产生这样的联想，你对婚姻生活你就会过得很快乐，你的婚姻的因缘也会维持得长久，所以这个心灵的联想是非常的重要。
现在问题就是说，当你心中许下这个目标，这个目标到底在你心中会产生多大的力量，你要用忆念的方式让它扩大。反正有些人他受了戒以后他也无所谓的，他也不去能忆能持能防，他也不去忆念他的目标，这个时候你的目标在你生命当中就变成没有价值了。
你必须把你生命当中最喜欢的东西跟你这个目标联想在一起。
比如说你身体不好，你渴望有一个健康的身体，我今生已经是为病魔所折磨，今生算了，我希望我以后的生命永远离开病痛。你这个目标要跟你誓断一切恶、誓修一切善、誓度一切众生联想在一起——因为你会断恶修善度众生，所以你一定会健康。有些人一生当中过着卑贱的生活被别人看不起，我希望渴望得到尊贵的生活，你要把尊贵跟你心中的目标联想在一起，当然在佛法的修习它更重要是究竟的安乐，比如说你希望能够远离三界的生老病死的折磨，你希望到极乐世界过清净的生活，亲近阿弥陀佛、有一个美好的正报、具足神通、供养他方十万亿佛，你必须把往生极乐世界跟你的戒体联想在一起，这个时候你的戒体才会有力量。
我引用这个龙树菩萨在《大智度论》里对戒体的功能，讲一段小故事给大家做一个鼓励。
龙树菩萨说有一个贫穷人，这个贫穷人当然他从小就很贫穷，后来他发觉他这样贫穷下去不是办法，他立定志向要远离贫穷得到富足。那么他就跟善知识请示如何离开贫穷的方法，善知识说有一个功德天他很灵感，任何人向他祈祷他有求必应，你应该去向他祈祷。后来这个人在工作之余每天就向这个功德天礼拜、祈祷、赞叹。他对功德天礼拜了十二年，有一天功德天就被他感动了，就在晚上的时候出现。
功德天说你拜了我十二年，你这个真诚感动了我，你到底有什么祈求？这个贫穷人说，我一出生的时候就非常贫穷，我希望能够得到富足。这个功德天就给他一个瓶子，叫德瓶。功德天说，你只要向这德瓶祈求什么东西，它就会满你的愿。
这个贫穷人就对瓶子祈求，我先要有一个美丽的房子，果然房子出现了。但房子里面要有一些家具、装璜、宝物，他就祈求，祈求以后，所有的设备都齐全。我出门的时候要有一个车子，一个庄严的车子出现。后来因为这个德瓶的关系，他变成非常地富有。当然，一个人有钱他就要向他过去的朋友炫耀一下，就把他过去那些贫穷时候的朋友都请到家里面庆祝一番。那么这些贫穷的朋友看到，就说哎唷，你以前跟我们一样都是很贫穷，今天吃饱了明天的饭菜在哪里都不知道，你怎么这么富足呢？这个贫穷人说我因为向功德天礼拜了十二年，那么他送给我一个德瓶，所以这个德瓶能够让我所求如愿。他的朋友说，你可不可以现场表现一下给我们看？好，没问题。那么他就向德瓶祈求的时候，说我希望出现一个漂亮的宝珠，果然就在大众当中，这个宝珠就在桌子上面出现。这个时候那些贫穷人的朋友就非常赞叹就鼓掌，那么这个主人这个时候就得意忘形，就在那个地方又跳又唱，就不小心把德瓶摔到地上就打破了。打破以后，从德瓶里面变现出来的东西，就全部消失掉，他又恢复贫穷。
龙树菩萨在《大智度论》讲这个故事，说这个德瓶就是诸位的戒体。就是说，本来这个目标你如果好好地去实践奉行，你生命当中真的能够所求如愿，你要什么就有什么。但是不幸的是，我们现在很多人受了戒以后，经常不去忆念戒体，不把这个戒体当一回事，还是随顺妄想而转。所以他这个戒体的力量慢慢地薄弱，到最后消失掉。
我不知道诸位有没有这种感觉，我们看传戒，我自己就注意一件事，现在我们台湾的传戒有一个很明显的情况。比如说这个地方的戒子三百个，有将近三分之一到二分之一的人都是重受的，重受诸位知道吧？就是受第二次的。他为什么会重受？就是他的戒体的力量他没有把握，问题就是说，今天不是净律寺这样子，所有的寺庙我探听的结果，很多都是重受，三分之一到二分之一。就是很多人他受戒以后回去，他不忆念戒体，失掉以后明年有地方再受一次，受一次他不珍惜又失掉。那么你不断地发愿，然后你又忘失你的本愿，时间久了以后你会产生一个麻痹性，这样子比一个完全没有受戒的人更可怕，因为你已经产生一种修行的疲惫。
我们受戒是很珍贵的，但是更重要的，你回去以后你要不断的的忆念你的戒体。怎么忆念呢？我刚刚说过，你要产生一个正面的联想，它就像德瓶一样让你所求如愿。如果你今天不经常忆念戒体，你就什么都没有了。让这个戒体在你生命当中扮演一个非常重要的角色，你遇到染污的因缘，你很想造业的时候，你踩煞车告诉你自己，等一等，我这样子做就把我的戒体破坏了。那么这个时候我以前因为戒体产生的这种快乐的果报就会消失掉。
所以一个人他为什么能够抗拒自己的**？其实抗拒**是很难的。就是你要把这个戒体的效果、它的重要性在你的心中产生一个强大的力量，然后这个力量在生命当中开始在主导你，而不是**在主导你，是由戒体来主导你。这样子，其实你受戒受一次就够了，后面就是你如何让它扩大。如果你今天不做忆念戒体的作用，你每一次都受，回去还是打破，那你要受到什么时候呢？
所以这个地方我们讲，第一件事情，成就戒体；第二个，忆念戒体，这两个同等重要。
这个就是我们讲到你在奉持戒法之前你要做的两件事情：第一个，缘境发心、成就戒体；第二个，你要对这个戒体、心中的目标产生很多很多正面的联想，它让你今生业障消除福慧增长，它让你临命终蒙佛接引往生西方，它是你生命当中的宝瓶，那么忆念戒体把戒体的力量扩大。
这个是我们在受戒之前在持戒之前要做的两件事情。
好我们看讲义，甲二、奉持戒相。
甲二、奉持戒相
前面我们讲，我们这个受了戒体心中有一个愿望，断恶修善度众生。但是你在实践的时候，在五戒来说，是有五个项目：第一个、不杀生；第二个、不偷盗；第三个、不邪淫；第四个、不妄语；第五个、不饮酒。
就是说同样是一个德瓶，这个德瓶有的是比较小、有的比较大，像菩萨戒的德瓶就比较大，它的戒相比较大，所以它的功德会比较大。当然我们先把五戒的德瓶先守好，你才能够转成菩萨戒的德瓶，所以这个受戒是有次第的。所以，在五戒来说它的实践，依止这个目标所产生的一个实际的身口的实践，就是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒五条。
好，我们先休息十分钟好了。
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