第四、身心安乐。睡觉很安稳，一觉到天亮。
那么这个就是我们在受持盗戒的一个正面跟负面的果报。这个盗戒是这样子，我们可能今生贪小便宜，去偷盗别人的小东西，但是你来生要赔偿的时候就不是这么算了，会加倍的。过去有一个老和尚，他参禅的时候，他突然间在禅定当中看到前面一座山，盐巴的山，他说怎么会有盐巴的山在障碍我呢？他一看，哦，我做小沙弥的时候去厨房偷了一把盐巴，你看现在变成山，几十年变成一座山了。他赶快拿他的所有的供养金去赔常住，他打坐的时候那个山就消失掉了。为什么会这样子呢？你造了一个罪业，这个罪在心中有两种情况：第一个，你忏悔，那个业就慢慢慢慢地减少、乃至消失掉；第二个，你不忏悔，不忏悔的意思就是随喜，你认同这件事情，然后那个业就会在心中慢慢地扩大、慢慢地扩大。
所以我们会觉得很奇怪，你说地狱的果报，我们去看《地藏经》，随便一动就是几劫的时间。你看地狱里面的时间都算劫的，诸位可能对劫没有概念，劫是很长很长的时间。你说他造罪业的时间有这么长吗？他一生才八十岁，怎么招感的果报是几劫呢？因为他都没有忏悔，每天不断地增长。所以在律上说，你今天造了一个罪业，你不忏悔，明天变成恶法，两个突吉罗；后天，两个再生两个，变成四个，那是两倍两倍增加，二的N次方，两倍两倍增加。那你活五十岁，那不得了了。
所以有些人说，我不敢受戒，我受了戒以后我会犯戒的。其实你不受戒，你犯的戒更严重，为什么？你不知道忏悔！受了戒，你还知道怕，你会反省。所以，受戒，理论上来说，你受了戒比不受戒要来得好。因为你受了戒你才知道反省嘛，开始有目标了，开始知道修正自己，把自己的过错至诚地悔改，那么这个忏悔就会折损业力。一个人他不受戒，那么他的业是不断地在增长，就像驼鸟心态。驼鸟看到猎人要打它，它不是跑，是把这个头钻到土里面去，猎人照样把它打死。所以这个地方我们要知道，偷盗它本身会辗转增胜的。
好，我们看第三条戒，乙三、不邪淫戒。
乙三、不邪淫戒
丙一、解释名义
那么这当中我们先看第一个、解释名义。
染情逸荡，污秽□□，名“不净行”。
这个邪淫的意思在戒律上是怎么定义呢？就是染情逸荡，这个“逸荡”就是放纵，放纵就是我们对于内心染污的感情不加以克制而加以放纵，这个染情就是染污的感情，或者简单地说，就是□□心。我们对于这个□□的心念加以放纵，这个是约着意业、内心的意业来说的。那么从意业的放纵进一步变成身业的行动，就是污秽□□，就有男女间的不正当的身体的接触，这个□□就是身体的接触，这个就是不净行。
那么当然，我们在世间上讲情理法，人当然是一个感情的动物，只要你没有成就圣人之前。所以一个人有感情可以理解，但是感情必须用理跟法来加以克制，让它能够合理合法。那么这个邪淫就是说你这个情感完全没有用理、用法来约束，那么到最后创造一个不正当的行动，这个就是邪淫的意思。我们看内涵：
除己妻之外，一切世间，若男若女，若人若鬼，若畜生等，并不得染心□□，但有干犯，并名“邪淫”。
五戒可以说是一个佛法的方便戒，因为五戒它本身是一个人天的安乐果报，它还没有意愿要成就出世的圣道，所以佛陀制五戒的时候是允许有正淫的情况。那么什么是正淫呢？就是夫妻之间的叫正淫。那么只要夫妻之外的，在一切的世间当中，若男若女，这若男若女有三种情况：男跟男、女跟女、男跟女，这个都叫做若男若女，不管是同性或者是异性。第二个，若人若鬼，那么若人若鬼就是人跟鬼神，也是犯到邪淫。若畜生等，这个畜生就是人跟畜生，也是犯到邪淫。也就是说，只要是有情众生的两方，彼此间都不应该以染污心做身体的接触，但有干犯，并名“邪淫”。
那么这条戒我们从它的定义可以知道，这条戒是相当的特别。前面的杀戒跟盗戒，它的一个所缘境，主要佛陀所制定的是人：杀生，杀人命断；偷盗，也是以偷人物为重，偷，那么对方是人，值五钱。但是在邪淫当中，它的对象是完全不管什么对象，不管对方是男的、是女的、是鬼神、是畜生、是同性、是异性，只要有染心的□□，全部犯到邪淫。
这条戒佛陀制定的时候是非常地严格，任何的对象都会犯到根本的，这个地方大家要注意的。
我们看丙二、具缘成犯。
丙二、具缘成犯
淫戒具四缘成犯：
一、是正境——男二处、女三处。
二、兴染心——谓非睡眠等。
三、起方便——以种种方法。
四、与境合——乃至入如毛发许。
淫戒具四缘成犯，有四种因缘会犯到淫戒的根本罪。
第一个、是正境。
什么叫正境呢？就是男二处、女三处。只要入到男方的两个处所，就是大便处或者我们讲□□跟口处，大便处跟口处，或者□□入了女方的大便处、小便处跟口处，这个都是正境。那么入了正境以后，兴染心，就是你有染污的心，这个地方讲不是在睡眠状态，是在清醒状态。兴染心，简单地说，就是□□入了女根以后，有快乐的感受，这叫兴染心。
第三个、起方便，以种种的方法。
第四个、与境合，乃至进入像毛发许这么深，那么这样子就犯根本。
也就是说，本戒的根本戒，也就是说□□入到五个处所，男二处女三处，不管你心中做任何的转想，不管你认为它是什么，做任何转想都没有用，只要是入于正境而且生起乐受，这个就犯根本罪了。它不拣择任何对象，不管是人，不管是畜生、鬼神。不过在律上它又讲到一种简别，说那么假设是被逼迫的，对方是用强迫的方式而入到正境，那么如果是对方的逼迫，那么你这一方如果你产生快乐的感受，也是要犯的，只要是入正境。所以，你一定在整个过程当中不能生起乐受的，只要生起乐受而入于正境就犯到邪淫的根本罪了。
我们看丙三、犯戒轻重：
丙三、犯戒轻重
非己妻入道——上品不可悔罪。
己妻非时、非处、非道和合止而不淫——中品可悔罪。
发心欲淫而未淫——下品可悔罪。
只要对方不是自己的妻子或者先生，入于男二处女三处，这样子就破戒了。
第二个，中品，中品的就是双方是夫妻，但是非时非处，就是时间上不对。什么叫时间上不对？比方说女众是在怀孕期间，或者女性的生理期间，这个叫非时。第二个，非处。那么这个地方的处所呢，你受了五戒以后，这个处所是要有选择的，一定是要在隐闭的卧室。那么如果不是在隐闭的卧室，也会犯到中品的罪。就是时间、处所都要合法的。
非道和合止而不淫。非道和合，你不是入在一个正式的道，那么你中间就停止，所以中品罪。
发心欲淫而未淫，你内心有□□的念头，后来你念佛把它调伏了，这个是下品。
这个地方就是说在中品当中要注意，时间跟处所也要能够合法。
另外一点值得我们说明，就是八关斋戒。你是一个五戒的优婆塞、优婆夷，你偶尔会受八关斋戒。那么你只要受了八关斋戒，你所要受的是不□□，所有淫都要断。那假设你受了八关斋戒，你淫戒那天破了以后，那你破了八关斋戒，你也破了你所有的戒，如果你有五戒、菩萨戒，你全部都破了。所以诸位要知道，四根本重戒只要一条破，你所有的戒体全部破坏。所以我总觉得，你受八关斋戒，你要么在僧团受，不要回到家里面，否则你得不偿失。因为你受了八关斋戒以后，你的□□的戒就不是不邪淫，是不□□。那你这个地方破了以后，你所有的戒体，你曾经受过的五戒、菩萨戒、所有的戒全部破，所以这个地方要注意。
我们看丙四、开缘情况。
丙四、开缘情况
为怨家所执，如热铁入身等，惟苦无乐。熟睡不觉知。狂乱坏心。
你是被对方所强迫。刚开始的时候不是你的意思，你观想是热铁入身、惟苦无乐，当然这个地方重点不在观想，重点在惟苦不乐，就是你不能有乐受的感受。所以广化律师，他在律中他开示说，不管是男女双方，只要有一方是被逼迫的，你可以咬你的指头。因为你受了戒，诸位要知道，一个受戒人戒体是比你生命还重要的。因为你生命死掉了，你一定还有一个生命，怕什么！但是你戒体失掉以后，你整个生命就没有依靠了，你什么都没有了，那来生就非常可怕了。所以，你要么咬指头，要么咬嘴唇，指头咬不到就咬嘴唇，总之不能乐受。因为即使被逼迫，你在过程当中只要产生乐受，那你这个戒体也破坏掉了。所以这个地方要注意，惟苦无乐才是不犯。
熟睡不觉知。那么熟睡不觉知，当然不受乐。
狂乱坏心也不受乐。
总之它这个邪淫戒的重点在于入道然后乐受，就犯到根本。
我们看第五个、持犯得失。
丙五、持犯得失
毁犯淫戒，果报：三涂果报。余报：生死炽然，障诸圣道。
那么犯戒的过失它的果报在三涂，那么它的余报呢——生死炽然。这个邪淫它本身啊，□□的造作它会产生一种生死业力。就是说，杀盗淫，杀盗这两条罪当然都会产生痛苦的果报，但是它不会产生一种像□□那么强烈的一种生死的业力的灵动。所以，严格来说，如果诸位有志于要求生净土，就是你要厌离娑婆欣求极乐，那你迟早连正淫都要断，因为□□本身它很容易创造一种你跟三界之间相互的那种业力。所以这个地方大家要知道，生死炽然，因为你每造作一次，你业力就增强一次。
第二个、障诸圣道。当然圣道所障碍的是禅定跟智慧，你□□心太重你就没办法把心静下来修止修观，你这个心太躁动，那么你念佛也没办法成就，修止观也没办法成就，对出世的圣道产生障碍了。
在唯识学上说，一个人犯了邪淫，就算你其它的戒没有犯，你来生能够勉强得到人身，你来生会生长在一个污秽卑贱的地方、贫民窟。所以邪淫它的一个势力，它很容易让你生长在污秽的地方，你看小孩子生长在贫民窟，整天脏兮兮的。为什么有的小孩子，他一出生的时候非常尊贵？这个都是跟□□有关系。
持不淫戒果报：得生人天，乃至佛果。余报：人天敬重，染欲微劣，堪修圣道。
持不淫戒，那么它的果报是得生人天，乃至佛果。那么在整个过程当中有三个功德：第一个、人天敬重。天人鬼神看到你特别地尊重。染欲微劣。你经常没有这样的行为，慢慢地、你的内心的□□也会淡薄，比较寂静。有这个寂静呢，堪修圣道。你念佛也好、持咒也好、修止观也好，在寂静的心中，这个法的力量就容易落实，就堪修圣道。
如果我们从因果的感应来说，杀盗淫妄四条根本戒，杀戒跟邪淫是最严重的。什么叫严重？就是几乎你现生就可以看到果报。你看这个杀生，杀生重的人，我们不要说来生的善恶道，他今生就容易短命多病。你看那个杀鸡杀鸭的，到最后没有一个寿终正寝。那么邪淫呢，邪淫今生的果报——折损阴德。你给人家算命，你本来可以做到行政院长、做一个部长，但是这个邪淫啊，在算命学上叫做破格，你这个高贵的格就被破坏了，你的功名就失掉了。
所以这个地方，邪淫是折损阴德，杀生是短命多病，这个在今生当中就会有看到的情况。
为什么邪淫伤阴德很重？在儒家文化的思想是认为，人跟人之间有一定的伦理，所谓的五伦，所谓的君臣、父母、兄弟、夫妇、朋友。这五伦当中，诸位知道，哪一伦最重要？夫妻伦是最重要。因为夫妻伦是整个家庭的中心，如果夫妻伦因为有一方是邪淫，那么彼此间的关系破坏以后，问题的家庭创造了问题的子女，问题的子女创造问题的社会、问题的国家。所以，五伦当中只要夫妻伦一破坏，其它的五伦全部受到伤害。所以这个地方大家要注意的。
当然，佛法当中，它的对治，就这个邪淫啊，有两个地方要注意：第一个就是，它邪淫的发生往往都是日久生情、情久生欲、欲久就采取行动，所以你刚开始就要注意。当然你一个人没有受戒，你一个人没有受戒就是没有目标，没有目标，我们说做什么都可以，你的生命是充满了不确定。所以你受了戒以后，你经常忆念你的戒体，你的生命就要有所规划了，你不能够等到彼此间的因缘已经很深了再来踩煞车，那来不及了，刚开始的时候就要防犯，要防犯。
我想我们身为佛弟子我们要有一个观念：我们都希望离苦得乐，这是可以理解的，所有的众生都想离苦得乐、追求安乐，但是我希望我们花一点时间去了解这个安乐的本质。佛陀在经典当中讲到安乐有两种，一种是有过失的安乐，这个安乐里面夹杂过失。譬如说什么？这个邪淫就是，没有错，它会让你产生暂时的快乐，但是那个快乐当中有过失。所以佛陀讲一个譬喻，说这个邪淫就像刀上的蜂蜜，你吃刀上的蜂蜜其实你也吃不饱，刀上的蜂蜜有多少？不足一餐之美而有割舌之患，结果你把蜂蜜吃下去，你舌头被割伤了，其实你付出的代价比你所得到的太多了。其实我们不要以为说佛陀不近人情，佛陀是看到了有些快乐是可以追求、有些快乐你不能追求。像这个邪淫，这种快乐它是有危机在里面的。那你说我们不能追求这样的快乐，那我们追求什么快乐呢？佛陀要我们追求那种没有过失的快乐。就是说，一个小孩子喜欢吃蜂蜜是可以理解的，但是你为什么要吃刀上的蜂蜜呢？桌上的蜂蜜很多嘛，整杯的蜂蜜你吃下去都没有刀嘛。
那么，什么叫做没有过失的快乐呢？就是你要追求心灵的快乐，不要追求色身的快乐，色身的快乐都是夹杂着过失的。所以你身为佛弟子，你迟早要把你的心理调整一下，不要做过去这种习惯性的愚痴的行为，追求快乐、结果付出代价，然后又追求快乐、又付出代价。心灵的快乐是无穷尽的。我们能够修习善法，感到很快乐，拜佛、静坐、思惟法义，都很快乐，其实这种快乐也是一种感受嘛！我们要知道什么叫感受啊？其实所谓的快乐就是一种感受，那个心念的感受而已。比如说你喜欢吃榴莲，其实你不是喜欢吃榴莲，你的心跟榴莲接触的时候它会产生快乐的感受，你在乎的是那个感受。如果那个榴莲吃太多你不喜欢吃了，它产生厌恶的感受，你就不想吃了，所以我们在乎的是那个感受。
佛陀在经典讲出一个譬喻说，说什么叫感受呢？
狗啮枯骨。你看一只狗，它肚子很饿，它去追求一个没有肉的骨头，这个骨头没有滋味，狗去吃这个骨头，它吃得津津有味，恰好这个骨头是干的骨头，没有味道。它以为有味道，结果把自己的舌头咬破，流很多血，它吃到自己的血，它说这个骨头真是甜美，其实这个骨头根本没有味道。那么意思就是说，其实我们去追求五欲的快乐，其实五欲本身不能给我们快乐，是我们的妄想捏造出一种快乐的感受出来，满足自己。所以，你要远离这个东西你要用智慧去观察，而不是说强迫自己、压抑自己，不是这个意思，所有的修行都要以智慧来引导。所以这个地方，我们应该慢慢地用智慧来观察，来调整我们的身口意，使令我们能够远离过失、趋向功德。
乙四、不妄语。
那么前面的杀盗淫是一个身业的过失，这个不妄语是口业的过失。首先我们看第一个、解释名义。什么叫妄语呢？
心口相违，言不称实，欺诳他人，名为“妄语”。
这个妄语的基本定义就是你内心所想的跟嘴巴所说的是相违背的。那么总而言之，你所说的不称合心中的认知。什么叫言不称实呢？就是实有言无、实无言有。心中有这样的一个见闻觉知，心中有，你说没有；心中没有这个见闻觉知，你说有。你的目的是欺骗诳惑他人，这个就是妄语了。所以，这个妄语的意思是心口相违的意思。我们看这当中有两个：一个大妄语、一个小妄语。这个大小的意思是约着过失的轻重。大妄语是过失比较重，它会破根本戒的；小妄语是过失比较轻，它不会破坏根本戒的。
好，我们先休息十分钟。
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