第四、身心安乐。睡觉很安稳,一觉到天亮。
那么这个就是我们在受持盗戒的一个正面跟负面的果报。这个盗戒是这样子,我们可能今生贪小便宜,去偷盗别人的小东西,但是你来生要赔偿的时候就不是这么算了,会加倍的。过去有一个老和尚,他参禅的时候,他突然间在禅定当中看到前面一座山,盐巴的山,他说怎么会有盐巴的山在障碍我呢?他一看,哦,我做小沙弥的时候去厨房偷了一把盐巴,你看现在变成山,几十年变成一座山了。他赶快拿他的所有的供养金去赔常住,他打坐的时候那个山就消失掉了。为什么会这样子呢?你造了一个罪业,这个罪在心中有两种情况:第一个,你忏悔,那个业就慢慢慢慢地减少、乃至消失掉;第二个,你不忏悔,不忏悔的意思就是随喜,你认同这件事情,然后那个业就会在心中慢慢地扩大、慢慢地扩大。
所以我们会觉得很奇怪,你说地狱的果报,我们去看《地藏经》,随便一动就是几劫的时间。你看地狱里面的时间都算劫的,诸位可能对劫没有概念,劫是很长很长的时间。你说他造罪业的时间有这么长吗?他一生才八十岁,怎么招感的果报是几劫呢?因为他都没有忏悔,每天不断地增长。所以在律上说,你今天造了一个罪业,你不忏悔,明天变成恶法,两个突吉罗;后天,两个再生两个,变成四个,那是两倍两倍增加,二的N次方,两倍两倍增加。那你活五十岁,那不得了了。
所以有些人说,我不敢受戒,我受了戒以后我会犯戒的。其实你不受戒,你犯的戒更严重,为什么?你不知道忏悔!受了戒,你还知道怕,你会反省。所以,受戒,理论上来说,你受了戒比不受戒要来得好。因为你受了戒你才知道反省嘛,开始有目标了,开始知道修正自己,把自己的过错至诚地悔改,那么这个忏悔就会折损业力。一个人他不受戒,那么他的业是不断地在增长,就像驼鸟心态。驼鸟看到猎人要打它,它不是跑,是把这个头钻到土里面去,猎人照样把它打死。所以这个地方我们要知道,偷盗它本身会辗转增胜的。
好,我们看第三条戒,乙三、不邪淫戒。
乙三、不邪淫戒
丙一、解释名义
那么这当中我们先看第一个、解释名义。
染情逸荡,污秽□□,名“不净行”。
这个邪淫的意思在戒律上是怎么定义呢?就是染情逸荡,这个“逸荡”就是放纵,放纵就是我们对于内心染污的感情不加以克制而加以放纵,这个染情就是染污的感情,或者简单地说,就是□□心。我们对于这个□□的心念加以放纵,这个是约着意业、内心的意业来说的。那么从意业的放纵进一步变成身业的行动,就是污秽□□,就有男女间的不正当的身体的接触,这个□□就是身体的接触,这个就是不净行。
那么当然,我们在世间上讲情理法,人当然是一个感情的动物,只要你没有成就圣人之前。所以一个人有感情可以理解,但是感情必须用理跟法来加以克制,让它能够合理合法。那么这个邪淫就是说你这个情感完全没有用理、用法来约束,那么到最后创造一个不正当的行动,这个就是邪淫的意思。我们看内涵:
除己妻之外,一切世间,若男若女,若人若鬼,若畜生等,并不得染心□□,但有干犯,并名“邪淫”。
五戒可以说是一个佛法的方便戒,因为五戒它本身是一个人天的安乐果报,它还没有意愿要成就出世的圣道,所以佛陀制五戒的时候是允许有正淫的情况。那么什么是正淫呢?就是夫妻之间的叫正淫。那么只要夫妻之外的,在一切的世间当中,若男若女,这若男若女有三种情况:男跟男、女跟女、男跟女,这个都叫做若男若女,不管是同性或者是异性。第二个,若人若鬼,那么若人若鬼就是人跟鬼神,也是犯到邪淫。若畜生等,这个畜生就是人跟畜生,也是犯到邪淫。也就是说,只要是有情众生的两方,彼此间都不应该以染污心做身体的接触,但有干犯,并名“邪淫”。
那么这条戒我们从它的定义可以知道,这条戒是相当的特别。前面的杀戒跟盗戒,它的一个所缘境,主要佛陀所制定的是人:杀生,杀人命断;偷盗,也是以偷人物为重,偷,那么对方是人,值五钱。但是在邪淫当中,它的对象是完全不管什么对象,不管对方是男的、是女的、是鬼神、是畜生、是同性、是异性,只要有染心的□□,全部犯到邪淫。
这条戒佛陀制定的时候是非常地严格,任何的对象都会犯到根本的,这个地方大家要注意的。
我们看丙二、具缘成犯。
丙二、具缘成犯
淫戒具四缘成犯:
一、是正境——男二处、女三处。
二、兴染心——谓非睡眠等。
三、起方便——以种种方法。
四、与境合——乃至入如毛发许。
淫戒具四缘成犯,有四种因缘会犯到淫戒的根本罪。
第一个、是正境。
什么叫正境呢?就是男二处、女三处。只要入到男方的两个处所,就是大便处或者我们讲□□跟口处,大便处跟口处,或者□□入了女方的大便处、小便处跟口处,这个都是正境。那么入了正境以后,兴染心,就是你有染污的心,这个地方讲不是在睡眠状态,是在清醒状态。兴染心,简单地说,就是□□入了女根以后,有快乐的感受,这叫兴染心。
第三个、起方便,以种种的方法。
第四个、与境合,乃至进入像毛发许这么深,那么这样子就犯根本。
也就是说,本戒的根本戒,也就是说□□入到五个处所,男二处女三处,不管你心中做任何的转想,不管你认为它是什么,做任何转想都没有用,只要是入于正境而且生起乐受,这个就犯根本罪了。它不拣择任何对象,不管是人,不管是畜生、鬼神。不过在律上它又讲到一种简别,说那么假设是被逼迫的,对方是用强迫的方式而入到正境,那么如果是对方的逼迫,那么你这一方如果你产生快乐的感受,也是要犯的,只要是入正境。所以,你一定在整个过程当中不能生起乐受的,只要生起乐受而入于正境就犯到邪淫的根本罪了。
我们看丙三、犯戒轻重:
丙三、犯戒轻重
非己妻入道——上品不可悔罪。
己妻非时、非处、非道和合止而不淫——中品可悔罪。
发心欲淫而未淫——下品可悔罪。
只要对方不是自己的妻子或者先生,入于男二处女三处,这样子就破戒了。
第二个,中品,中品的就是双方是夫妻,但是非时非处,就是时间上不对。什么叫时间上不对?比方说女众是在怀孕期间,或者女性的生理期间,这个叫非时。第二个,非处。那么这个地方的处所呢,你受了五戒以后,这个处所是要有选择的,一定是要在隐闭的卧室。那么如果不是在隐闭的卧室,也会犯到中品的罪。就是时间、处所都要合法的。
非道和合止而不淫。非道和合,你不是入在一个正式的道,那么你中间就停止,所以中品罪。
发心欲淫而未淫,你内心有□□的念头,后来你念佛把它调伏了,这个是下品。
这个地方就是说在中品当中要注意,时间跟处所也要能够合法。
另外一点值得我们说明,就是八关斋戒。你是一个五戒的优婆塞、优婆夷,你偶尔会受八关斋戒。那么你只要受了八关斋戒,你所要受的是不□□,所有淫都要断。那假设你受了八关斋戒,你淫戒那天破了以后,那你破了八关斋戒,你也破了你所有的戒,如果你有五戒、菩萨戒,你全部都破了。所以诸位要知道,四根本重戒只要一条破,你所有的戒体全部破坏。所以我总觉得,你受八关斋戒,你要么在僧团受,不要回到家里面,否则你得不偿失。因为你受了八关斋戒以后,你的□□的戒就不是不邪淫,是不□□。那你这个地方破了以后,你所有的戒体,你曾经受过的五戒、菩萨戒、所有的戒全部破,所以这个地方要注意。
我们看丙四、开缘情况。
丙四、开缘情况
为怨家所执,如热铁入身等,惟苦无乐。熟睡不觉知。狂乱坏心。
你是被对方所强迫。刚开始的时候不是你的意思,你观想是热铁入身、惟苦无乐,当然这个地方重点不在观想,重点在惟苦不乐,就是你不能有乐受的感受。所以广化律师,他在律中他开示说,不管是男女双方,只要有一方是被逼迫的,你可以咬你的指头。因为你受了戒,诸位要知道,一个受戒人戒体是比你生命还重要的。因为你生命死掉了,你一定还有一个生命,怕什么!但是你戒体失掉以后,你整个生命就没有依靠了,你什么都没有了,那来生就非常可怕了。所以,你要么咬指头,要么咬嘴唇,指头咬不到就咬嘴唇,总之不能乐受。因为即使被逼迫,你在过程当中只要产生乐受,那你这个戒体也破坏掉了。所以这个地方要注意,惟苦无乐才是不犯。
熟睡不觉知。那么熟睡不觉知,当然不受乐。
狂乱坏心也不受乐。
总之它这个邪淫戒的重点在于入道然后乐受,就犯到根本。
我们看第五个、持犯得失。
丙五、持犯得失
毁犯淫戒,果报:三涂果报。余报:生死炽然,障诸圣道。
那么犯戒的过失它的果报在三涂,那么它的余报呢——生死炽然。这个邪淫它本身啊,□□的造作它会产生一种生死业力。就是说,杀盗淫,杀盗这两条罪当然都会产生痛苦的果报,但是它不会产生一种像□□那么强烈的一种生死的业力的灵动。所以,严格来说,如果诸位有志于要求生净土,就是你要厌离娑婆欣求极乐,那你迟早连正淫都要断,因为□□本身它很容易创造一种你跟三界之间相互的那种业力。所以这个地方大家要知道,生死炽然,因为你每造作一次,你业力就增强一次。
第二个、障诸圣道。当然圣道所障碍的是禅定跟智慧,你□□心太重你就没办法把心静下来修止修观,你这个心太躁动,那么你念佛也没办法成就,修止观也没办法成就,对出世的圣道产生障碍了。
在唯识学上说,一个人犯了邪淫,就算你其它的戒没有犯,你来生能够勉强得到人身,你来生会生长在一个污秽卑贱的地方、贫民窟。所以邪淫它的一个势力,它很容易让你生长在污秽的地方,你看小孩子生长在贫民窟,整天脏兮兮的。为什么有的小孩子,他一出生的时候非常尊贵?这个都是跟□□有关系。
持不淫戒果报:得生人天,乃至佛果。余报:人天敬重,染欲微劣,堪修圣道。
持不淫戒,那么它的果报是得生人天,乃至佛果。那么在整个过程当中有三个功德:第一个、人天敬重。天人鬼神看到你特别地尊重。染欲微劣。你经常没有这样的行为,慢慢地、你的内心的□□也会淡薄,比较寂静。有这个寂静呢,堪修圣道。你念佛也好、持咒也好、修止观也好,在寂静的心中,这个法的力量就容易落实,就堪修圣道。
如果我们从因果的感应来说,杀盗淫妄四条根本戒,杀戒跟邪淫是最严重的。什么叫严重?就是几乎你现生就可以看到果报。你看这个杀生,杀生重的人,我们不要说来生的善恶道,他今生就容易短命多病。你看那个杀鸡杀鸭的,到最后没有一个寿终正寝。那么邪淫呢,邪淫今生的果报——折损阴德。你给人家算命,你本来可以做到行政院长、做一个部长,但是这个邪淫啊,在算命学上叫做破格,你这个高贵的格就被破坏了,你的功名就失掉了。
所以这个地方,邪淫是折损阴德,杀生是短命多病,这个在今生当中就会有看到的情况。
为什么邪淫伤阴德很重?在儒家文化的思想是认为,人跟人之间有一定的伦理,所谓的五伦,所谓的君臣、父母、兄弟、夫妇、朋友。这五伦当中,诸位知道,哪一伦最重要?夫妻伦是最重要。因为夫妻伦是整个家庭的中心,如果夫妻伦因为有一方是邪淫,那么彼此间的关系破坏以后,问题的家庭创造了问题的子女,问题的子女创造问题的社会、问题的国家。所以,五伦当中只要夫妻伦一破坏,其它的五伦全部受到伤害。所以这个地方大家要注意的。
当然,佛法当中,它的对治,就这个邪淫啊,有两个地方要注意:第一个就是,它邪淫的发生往往都是日久生情、情久生欲、欲久就采取行动,所以你刚开始就要注意。当然你一个人没有受戒,你一个人没有受戒就是没有目标,没有目标,我们说做什么都可以,你的生命是充满了不确定。所以你受了戒以后,你经常忆念你的戒体,你的生命就要有所规划了,你不能够等到彼此间的因缘已经很深了再来踩煞车,那来不及了,刚开始的时候就要防犯,要防犯。
我想我们身为佛弟子我们要有一个观念:我们都希望离苦得乐,这是可以理解的,所有的众生都想离苦得乐、追求安乐,但是我希望我们花一点时间去了解这个安乐的本质。佛陀在经典当中讲到安乐有两种,一种是有过失的安乐,这个安乐里面夹杂过失。譬如说什么?这个邪淫就是,没有错,它会让你产生暂时的快乐,但是那个快乐当中有过失。所以佛陀讲一个譬喻,说这个邪淫就像刀上的蜂蜜,你吃刀上的蜂蜜其实你也吃不饱,刀上的蜂蜜有多少?不足一餐之美而有割舌之患,结果你把蜂蜜吃下去,你舌头被割伤了,其实你付出的代价比你所得到的太多了。其实我们不要以为说佛陀不近人情,佛陀是看到了有些快乐是可以追求、有些快乐你不能追求。像这个邪淫,这种快乐它是有危机在里面的。那你说我们不能追求这样的快乐,那我们追求什么快乐呢?佛陀要我们追求那种没有过失的快乐。就是说,一个小孩子喜欢吃蜂蜜是可以理解的,但是你为什么要吃刀上的蜂蜜呢?桌上的蜂蜜很多嘛,整杯的蜂蜜你吃下去都没有刀嘛。
那么,什么叫做没有过失的快乐呢?就是你要追求心灵的快乐,不要追求色身的快乐,色身的快乐都是夹杂着过失的。所以你身为佛弟子,你迟早要把你的心理调整一下,不要做过去这种习惯性的愚痴的行为,追求快乐、结果付出代价,然后又追求快乐、又付出代价。心灵的快乐是无穷尽的。我们能够修习善法,感到很快乐,拜佛、静坐、思惟法义,都很快乐,其实这种快乐也是一种感受嘛!我们要知道什么叫感受啊?其实所谓的快乐就是一种感受,那个心念的感受而已。比如说你喜欢吃榴莲,其实你不是喜欢吃榴莲,你的心跟榴莲接触的时候它会产生快乐的感受,你在乎的是那个感受。如果那个榴莲吃太多你不喜欢吃了,它产生厌恶的感受,你就不想吃了,所以我们在乎的是那个感受。
佛陀在经典讲出一个譬喻说,说什么叫感受呢?
狗啮枯骨。你看一只狗,它肚子很饿,它去追求一个没有肉的骨头,这个骨头没有滋味,狗去吃这个骨头,它吃得津津有味,恰好这个骨头是干的骨头,没有味道。它以为有味道,结果把自己的舌头咬破,流很多血,它吃到自己的血,它说这个骨头真是甜美,其实这个骨头根本没有味道。那么意思就是说,其实我们去追求五欲的快乐,其实五欲本身不能给我们快乐,是我们的妄想捏造出一种快乐的感受出来,满足自己。所以,你要远离这个东西你要用智慧去观察,而不是说强迫自己、压抑自己,不是这个意思,所有的修行都要以智慧来引导。所以这个地方,我们应该慢慢地用智慧来观察,来调整我们的身口意,使令我们能够远离过失、趋向功德。
乙四、不妄语。
那么前面的杀盗淫是一个身业的过失,这个不妄语是口业的过失。首先我们看第一个、解释名义。什么叫妄语呢?
心口相违,言不称实,欺诳他人,名为“妄语”。
这个妄语的基本定义就是你内心所想的跟嘴巴所说的是相违背的。那么总而言之,你所说的不称合心中的认知。什么叫言不称实呢?就是实有言无、实无言有。心中有这样的一个见闻觉知,心中有,你说没有;心中没有这个见闻觉知,你说有。你的目的是欺骗诳惑他人,这个就是妄语了。所以,这个妄语的意思是心口相违的意思。我们看这当中有两个:一个大妄语、一个小妄语。这个大小的意思是约着过失的轻重。大妄语是过失比较重,它会破根本戒的;小妄语是过失比较轻,它不会破坏根本戒的。
好,我们先休息十分钟。
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