第一章中国哲学的精神
“在旧时，一个人受教育就是用哲学发蒙”-《三字经》
（一）哲学在中国文化中的地位
哲学：对人生有系统的反思思想
哲学家：有反思思想，有系统地表达他的思想
论：反思的思想产物
（1）中国人不关心宗教
（2）对超乎现世的追求是人类先天**之一，中国人不例外，不关心宗教是因为及其关心哲学，在哲学里满足了这种追求——超道德价值。
（3）功用：提高精神的境界——达到超乎现世的境界，获得高于道德价值的价值
（二）中国哲学的问题和精神
（1）关于各种人——人的最高成就是成为“圣人”——圣人的最高成就是个人与宇宙的同一——“同一”需不需要离开社会、否定“生”？
（2）必须：出世的哲学
（3）注重人伦世务，只讲道德价值：入世的哲学
——中国哲学：表面入世，实际既入世又出世
（4）中国哲学的任务：把入世、出世这种反命题统一成一个合命题。
如何统一——求解决这个问题，是中国哲学的精神
圣人人格：内圣外王
内圣：修养的成就
外王：社会上的功用
哲学任务：使人拥有这种人格[ 柏拉图：哲学王]
（三）中国哲学家表达自己思想的方式
惯用名言隽语、比喻例证的形式表达——不够明晰但暗示有余。后者从前者那里得到补偿。
（四）语言障碍
一种翻译只是一种解释
第二章中国哲学的背景
（一）中华民族的地理背景
“世界”——天下/四海之内，没有到公海冒险的经历
（二）中华民族的经济背景
以农业为主，贯穿中心：土地的利用和分配，在战争与和平时都同样重要
“本”“末”之辨，重本抑末，士、农、工、商
（三）“上农”
《吕氏春秋》中的一章：
（1）“农”：天真朴实、容易使唤，财产复杂不会弃家而逃
（2）“商”：心肠坏不听话，财产简单，多逃亡
人的生活方式受到其经济背景的限制，对农业的评价表明本人也受到时代经济背景的限制——道和儒都是农的渴望和灵感，方式不同
（四）“反者道之动”
（1）两家都支持的理论：任何事物发展到一个极端就会走向另一个极端
“信仰的意志”：黎明即将到来
（五）自然的理想化
（1）儒道：理想化的、理论地表现的农的生活方面不同
（2）道家：原始社会的简朴加以理想化，而谴责文化；把儿童的天真理想化来谴责知识。赞美自然、热爱自然，区分了自然和人为
（六）家族制度
祖先崇拜，儒家学说大部分是在论证这种社会制度合理
（七）入世和出世
（八）中国的艺术和诗歌
陶渊明：道家的精髓
（九）中国哲学的方法论
“有”和“无”的高下，西方重“有”，中国重“无”
“农”的概念：直接领悟，不研究真实和虚幻的存在问题
审美连续体
（十）海洋国家和大陆国家
（1）海洋国家：商业发展-抽象数字（数学和概念）
（2）大陆国家：“农”的生活方式，顺乎自然，赞美自然谴责人为
（十一）中国哲学中不变的和可变的成分
社会特有/社会一般
第三章各家的起源
（一）司马谈和“六家”
司马谈：司马迁之父《论六家要旨》
阴阳家、儒家、墨家、名家、法家、道德家
（二）刘歆及其关于各家起源的理论
《汉书·艺文志》十家：＋纵横家、杂家、农家、小说家
官与师不分——各个学派是从官、师分离中产生出来的
（三）对刘歆理论的修正
封邦建国制度——解体 “礼失而求诸野”，贵族流落民间，以专门职业为生——师、官分离
“儒”、文士——儒家
“侠”、武士——墨家
“辩者”——名家
“方士”——阴阳家
“法术之士”——法家
“隐者”——道家
第四章孔子：第一位教师
（一）孔子和《六经》
孔子是中国历史上第一个以私人身份教了大量学生的人，第一位私学教师
六经：《易》《诗》《书》《礼》《乐（今佚）》《春秋》——过去的文化遗产
（二）孔子作为教育家
“述而不作”：基本任务是给弟子解释古代文化遗产，期望弟子成为“成人”，解释是从他自己的道德观推导出来的——“以述为作”
（三）正名
个人和社会：要拥有一个秩序良好的社会，最关键的是“正名”，“实”要与“名”相符合——“君君、臣臣、父父、子子。”
（四）仁、义
（1）义和利的对立——形式的观念
（2）仁：具体，各种义务具体本质“爱人”，即“仁”
（五）忠、恕
如何实行仁——推己及人
（1）忠：推己及人的肯定方面，尽己为人
（2）恕：推己及人的否定方面，“己所不欲，勿施于人”
（六）知命
“无所为而为”——“知其不可而为之者”，行事要超道德目的
知命：承认世界本来存在的必然性，从而对外在的成败无所萦怀
（七）孔子的精神修养发展过程
三十而立、四十而不惑——认识到道德价值
五十、六十——知天命，超道德价值
七十——从心所欲，不用有意指导，圣人发展的最高阶段
（八）孔子在中国历史上的地位
第五章墨子：孔子的第一个反对者 本章未完，请点击下一页继续阅读！ 第1页/共3页
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