孔子：对于西周传统制度、礼乐文献怀有同情的了解，力求以伦理的言辞论证其合理正当
墨子：不正当、不合用，力求用简单一些，寻有用以代替
（一）墨家的社会背景
武士在周解体后流落为“游侠”，更多出身于下层阶级，认为礼乐是奢侈品，无实用价值
“言必信，行必果”——墨学是这类道德的发挥
墨者团体首领“巨子”，军事团体，纪律严明（《墨子·公输》），但不同一般游侠
普通游侠得到酬谢或受到封建主恩惠，就不论什么仗都打；墨子及其门徒强烈反对侵略战争，只愿意参加严格限于自卫的战争；
普通游侠只限于信守职业道德条规；墨子阐明了这种职业道德，论证其合理正当。
（二）墨子对儒家的批评
“儒之道，足以丧天下者四焉”：
不相信神鬼存在；
坚持厚葬，浪费财富精力；
强调音乐；
相信前定命运。
（三）兼爱
仁、义——兼爱：游侠职业道德逻辑的延伸，同等、无差别爱人
论证“兼爱”主要标准：“三表”
功利主义辩论，仁人任务是为天下兴利除害
（四）天志和明鬼
说服人们“兼爱”：天帝存在，天帝爱人，天帝的意志是一切人要彼此相爱，天帝监察人的活动，以福祸奖罚。
（五）一种似是而非的矛盾
一对矛盾：
墨家相信鬼神存在，但反对丧葬和祭祀缛礼；
儒家强调丧葬，但不相信鬼神存在。
解答
儒：不是真正的矛盾，行礼只是出于孝敬祖先的感情，礼的意义是诗的，不是宗教的。
墨：鬼神存在是为了给兼爱学说设置宗教制裁，对超自然实体无兴趣；人心有信仰是有用的，“节用”“节葬”也是有用的，从极端功利主义看，二者不矛盾，因为都是有用的。
（六）国家的起源
权威的来源：人民的意志和天帝的意志
接受绝对权威的原因：无选择
国家起源学说的必然结论：极权主义
第六章道家的第一阶段：杨朱
（一）早期道家和隐者
隐者：“欲洁其身”的个人主义者，败北主义者
道家：非普通隐者，提出一个思想体系赋予“退隐避世”行为以意义
——《杨朱》：极端纵欲主义
（二）杨朱的基本观念
“为我”
“轻物重生”
（三）杨朱基本观念的例证
《庄子·逍遥游》许由
《列子·杨朱》
（四）《老子》《庄子》中的杨朱思想
《吕氏春秋》《孟春纪·重己》
《老子·十三/四十四》
《庄子·养生主/人间世》
（五）道家的发展
（1）先秦道家哲学的发展
第一阶段：杨朱观念
第二阶段：《老子》阶段
第三阶段：《庄子》大部分思想
（2）出发点
第一阶段：全生避害
第二阶段：顺应规律
第三阶段：齐生死、一物我（《庄子·山木》），在一个更高的观点看生死物我
第七章儒家的理想主义派：孟子
（一）人性善
孔子认为应该“推己及人”，孟子尝试解释为什么每个人应该这样做——人性本善学说：一切人本性中都有“四端”-扩充可得“常德”：仁、义、礼、智——不受外部环境阻碍，就会内部自然扩充；低级本能“恶”是人与动物所共有，所以区分即为有无“四端”。
（二）儒墨的根本分歧
杨朱：反仁义，因为仁义本质利他，杨朱原则为利己
墨子：兼爱，利他，爱无差等
儒家：爱有差等，“忠恕”之道
（三）政治哲学
孟子：只有圣人才能成为真正的王，孟子描绘出理想化的古代存在
民本思想：民为贵，社稷次之，君为轻
圣人治国：王道——王霸之别
第八章名家
第九章道家第二阶段：老子
第十章道家第三阶段：庄子
第十一章后期墨家
第十二章阴阳家和先秦的宇宙发生论
第十三章儒家的现实主义派：荀子
第十四章韩非和法家
第十五章儒家的形而学
第十六章世界政治和世界哲学
第十七章将汉帝国理论化的哲学家：董仲舒
（一）阴阳家和儒家的结合
汉朝：建立政治与社会的新秩序
董仲舒
（1）建立了新的考试制度，科举雏形，主张以儒家经典作为考试基础
（2）《春秋繁露》
（3）为当时的新秩序提供理论依据
（4）阴阳家思想：天与人之间存在密切联系，与儒家政治社会哲学结合
（5）Heaven（主宰之天）/nature（自然之天）——两者翻译的结合
（6）先秦阴阳、五行两种路线的混合
（二）宇宙发生论的学说
五行顺序：木、火、土、金、水，“比相生”“间相胜”
木（东春）火（南夏）金（西秋）水（北冬）主管四季的一季，土主管中央并协助
四季变化：阴阳盛衰，四季循环实际是阴阳循环
——天之任阳不任阴，好德不好刑——人是天的副本——人何以成之？——礼、乐
（三）人性学说
人心包含两个成分：性（阳）、情（阴）
人性问题：
（1）反对性善论，强调人为和教化；
（2）但不同于荀子，不认为性本恶，善是性的继续不是逆转
（3）孟子“性已善”；董“性未善”
（四）社会伦理学说
从前的儒家“五伦”：君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友
——选出三伦，称为“三纲”（社会伦理）：君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲 本章未完，请点击下一页继续阅读！ 第2页/共3页
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