纲：网状大绳，所有细绳都连在大绳上
五常（个人德性）：仁（东方之木）、义（西方之金）、礼（南方之火）、智（北方之水）、信（中央之土）
纲常连用：一般道德律
（五）政治哲学
不是所有人都能做到三纲五常，政府的职能就是帮助发展人性
（1）“四政”：庆、赏、罚、刑，相当于四季
（2）政府组织：四季为模型，政府官员四级；每级官员三个副手（一季有三月）
（3）因为天人关系密切，所以政治过失必然表现为自然界异常现象
（4）地震、日食、月食、旱灾、水灾 《大明王朝1566》-罪己诏
（六）历史哲学
朝代更迭：“三统” 黑统、白统、赤统
（1）夏朝（前2205-1766）：正黑统
（2）商朝（前1766-1122）：正白统
（3）周朝（前1122-255）：正赤统
三统形成历史演变的循环：三统并无根本不同，改制并没有改变基本原则，基本原则为“道”——“道之大原出于天，天不变，道亦不变”
Eg：刘邦需要理论依据；后世皇帝检验自己的政策
（七）对《春秋》的解释
直接继承周朝的不是秦、汉，是孔子受天命而正黑统
《春秋繁露》：引《春秋》为权威的主要来源，分春秋时代（前722-482）为三世，孔子所见、所闻、所传闻世，用不同的词语记录这三世所发生的事件
（八）社会进化的三个阶段
1. 三传：左传、公羊传、榖梁传
东汉后期，何休对《公羊传》作解诂，《春秋》过程是孔子在理想上——
（1）第一阶段：“所传闻世”与“据乱世”配合，孔子集中注意力在鲁国
（2）第二阶段：“所闻世”与“升平世”配合，孔子将安定秩序传到“中国”境内其他华夏国家
（3）第三阶段：“所见世”与“太平世”配合，开化周围夷狄之国
孔子并没有实际完成，如果孔子有权力和权威就会完成
2. 从自身做起——治国——平天下。《春秋》是《大学》的例证
3.《礼记·礼运》：乱世——小康——大同
第十八章儒家的独尊和道家的复兴
（一）统一思想
秦：李斯建议，“焚书坑儒”
汉：采取董仲舒建议，“罢黜百家，独尊儒术”
儒家为官方学说，《六经》占统治地位
大一统原则
（二）孔子在汉代思想中的地位
“纬书”：汉代许多人认为孔子《六经》之外还有六纬，经纬结合才构成全部思想，实际上是汉人伪造的。
孔子达到至高无上的地位
（三）古文学派与今文学派之争
古文学派：具有现实主义精神和理性头脑，反对孔子地位过高。得名由于声称拥有焚书坑儒之前的经书，古文字体书写。
古文学派兴起是对今文学派的反动和革命
——现实派，荀子学派
今文学派：董仲舒等人，经书是用汉代通行的字体书写的。
——理想派，孟子学派
引申：六经的排序
古文经学家认为六经是周公旧典，依据时间的先后排列为《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》；
今文经学家认为六经为孔子所作，用以教人，根据本身程度之深浅排列为《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》。
（四）扬雄和王充
扬雄：古文学派，自然主义宇宙观，《太玄》-反者道之动
王充：古文学派，惊人的科学怀疑精神，反对偶像崇拜，《论衡》
“诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪；论衡篇以数十术，亦一言也。曰：疾虚妄”
攻击阴阳家学说，尤其是天人感应
（五）道家与佛学
教与学：宗教/哲学
古文学派清除了儒家中阴阳家成分，这些成分后来与道家混合，形成一种新型杂家-道教，孔子为师，老子为教主
道教反对佛教，道家以佛学为盟友
神秘仪式上，具有相似之处：“道”与“真如”的不可言说；
公元三四世纪，著名学者既是道家，也是佛教和尚的亲密朋友，相聚谈话称为“清谈”——出现了“禅”的精神，佛学与道家哲学最精妙的结合
（六）政治社会背景
独尊儒家和道家复兴的背景
这四个世纪悲观主义极为流行，佛教迅速发展，达到中国文化的高峰，这个时期本国的主要哲学——新道家
“玄学”，玄：黑色，又有微妙、神秘的意思 metaphysics
《老子》：玄之又玄，众妙之门——玄学，表明是道家的继续
——引申：形而上 词语定义. 形而上出自《易经·系辞》原文"形而上者谓之道，形而下者谓之器"。是中国古代哲学的重要范畴、儒家哲学中指无形的或未成形体的东西，与表示有形的或已成形的东西的"形而下" 对称。用来说明"道" （形而上）与 "器"（形而下）的关系，即本源、本体和器物、现象的关系。形而上者谓之道，（道，宇宙的本源，形而上的本体，超越一切世间存在，包括时空能量因果这些存在。）形而下者谓之器，（器，有形的存在，大器者，名也，即文字文理真理公理，是道之载体。注：这里的"上与下"，指抽象的相对位置。
第十九章新道家：主理派
（一）名家兴趣的复兴
辩名析理：名家
（二）重新解释孔子
新道家很大一部分仍然认为孔子是最大的圣人，按照老子、庄子的精神对其进行了重新的解释
（三）向秀和郭象
《庄子注》
（四）“道”是“无”
对老庄原本的道家学说进行了若干重要修正：
道是真正的无
老庄：道是无，但“无”是“无名”，道不是一物，所以不可名；否认有人格的造物主，代之以无人格的道。道生万物
向郭注：道是真正的无，无所不在，所在皆无；道生万物即万物自生
（五）万物的“独化”
万物自生，即“独化”：
万物不是造物主所造的，可是物与物之间并不是没有关系，关系是存在的，每一物需要其他的每一物，但是每一物的存在都是为它自己存在的在的 “唇亡齿寒”
像盟**队的关系：各为本国而战，帮助另一支军队，一支军队胜败不影响另一支
存在于宇宙的每一事物，需要整个宇宙为其存在的必要条件，可是它的存在并不是由直接外物造成的，只要一定条件出现，一定的物就会产生——物是一般的条件造成的，不是另外特殊的物造成的；社会现象也是如此
（六）制度和道德
社会不断变化，人类需要经常变化，所以制度和道德应该随之而变；
不反对制度和道德本身，只反对过时的
（七）“有为”和“无为”
无为：
社会形势变化了，新制度道德自生，任其自然发展，就是顺着天和自然反对他们
一个人在活动中，让他的自然才能充分自由发挥——无为
（八）知识和模仿
圣人：完全的人；有一切种类知识的人
老庄：攻击知识，攻击后一种圣人
向郭：不反对圣人，反对企图模仿圣人的人
圣人天生就是圣人，没有知识；模仿的人才有知识
模仿无用；模仿没有结果；模仿有害——“任我”，实践“无为”
（九）“齐物”
“任我”“毁其所贵”——“齐物”，万物同等
（十）绝对的自由和绝对的幸福
若能超越事物的差别，就能享受绝对自由和绝对幸福
“苟足于其性，则虽大鹏无以自贵于小鸟，小鸟无羡于天池，而荣愿有余矣。故小大虽殊，逍遥一也。”
——“至人无己，神人无功，圣人无名”
某物只在有限范围自得其乐，其乐也有限，需要超越有限与无限合一，“无己”；顺物之性，让万物自得其乐，“无功”；与道合一，道不可名，“无名”
——道是无，所以“天”或“天地”（universe）是最重要的概念，天是万物总名，一切存在的全体，从天的观点看万物，与天同一，超越万物极其差别
第二十章新道家：主情派
风流的本质：（向郭注）具有超越事物差别之心，“弃彼任我”而生的人的品格
（一）“风流”和浪漫精神
《世说新语》记载“清谈”与清谈家，生动描绘了三四世纪信奉“风流”思想的人物
风流：主要与道家有关，romanticism、romantic，西方浪漫主义的传统
汉：庄严、雄伟
晋：放达、文雅
（二）《列子》的《杨朱》
《杨朱》并不代表先秦真正的杨朱的思想，是“假冒的杨朱”
治内：任我，应该任从自己的理性或冲动
治外：从人，不应该遵从当时的风俗和习惯——越名教而任自然
主理派：遵从理性而生；
主情派：任从冲动而生
（三）任从冲动而生活
《杨朱》固然代表晋人精神，但并不是全部，也不是其中最好的，感兴趣的是追求□□快乐，这并不是必然要遭到鄙视，但如果以此为唯一目的，就不够“风流”
要对“超乎形象”的东西有所感觉，即有超越感，以道家学说养心即具有玄心的人，必然对于快乐具有妙赏能力，并且要求更高雅的快乐，不是纯肉感的快乐
例子：
??《世说新语》：刘伶李贺《将进酒》：劝君终日酩酊醉，酒不到刘伶坟上土
??《世说新语》：王子猷居山阴。夜大雪，眠觉，开室命酌酒，四望皎然；因起彷徨，咏左思《招隐》诗，忽忆戴安道。时戴在剡，即便夜乘小船就之，经宿方至，造门不前而返。人问其故，王曰：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴。”
王子猷：王徽之，王羲之的第五个儿子
王子猷住在浙江绍兴，一天夜里大雪纷飞，他一觉醒来，推开门，命仆人斟上酒。看到四面一片洁白。于是他感到犹豫不决，吟咏起左思的《昭隐》，忽然想起戴安道。当时戴安道在剡县，即刻连夜乘小船去拜访他，经过一夜才到，到了戴安道家门前没进去却又转身返回。有人问他这样的缘故，王子猷说：“我本来乘着兴致出行，没有了兴致就返回，何必要见戴安道。”
引申成语——乘兴而来，败兴而归
唐·李白《单父东楼秋夜送族弟沈之秦》诗：卷帘见月清兴来，疑是山阴夜中雪。
潇洒王郎亦胜流，今年何事阻清游？当家风味今如此，孤负山阴夜雪舟。宋·范成大《次韵马少伊郁舜举寄示同游石湖诗卷》之七
与桓子野，吹笛而去，客主不交一言
??《世说新语》：钟士季与嵇康 “闻所闻而来，见所见而去”
??《世说》：支公好鹤——支遁对鹤的同情
??阮籍阮咸与群猪饮酒，一视同仁
物我无别、物我同等的感觉，要成为艺术家，这种感觉也是本质的东西，把自己的感情投射到所描绘的对象上，然后通过工具媒介表现出来
（四）情的因素
人而无情：
谢安“小儿辈大破贼”
何晏与王弼关于情的讨论
王弼：圣人有情而无累
王戎、卫玠、桓子野、王长史
（五）性的因素
晋新道家的人对于性的态度，似乎纯粹是审美不是肉感
阮公邻家妇
山涛妻韩氏，只欣赏异性的美，忘了性的成分
一个纯粹的记录
作者有话说
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第4章 《中国哲学简史》冯友兰（上）
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