初来泰山郡时，蔡谷整日无所事事，显得有些蔫头耷脑，如今田庄渐渐有了规模，蔡谷成日在田庄忙碌，精气神又都回来了，还一直筹谋着建造一所蔡家别院，只是钱财和人手，都还没有凑拢。
阿琰最高兴的是蔡谷把阿睦接了过来，正式入读羊家私学。两年不见，蔡睦长高了好些，比阿琰足足高了一个头还不止。
只是阿睦人大了，不比小时后愿意跟小女童玩，一天到晚除了读书，就想着跟祖父往农庄跑，学习骑马射箭。
蔡谷在洛阳时与太平道的法师张仙师走得很近，亲眼目睹了他符水治病的神迹，对于太平道立义舍施米肉的的义举也是打心底里倾佩。
若不是碍于父兄和自己的士族身份，早就入了教去信奉“中黄太乙”了。
蔡谷这次来到泰山郡平阳县，发现此处也有太平道的踪迹。
自家购置的一块田地旁边，有连片二三百亩的田地，名义上是记在东平阳城的另一豪族，毕氏家族毕攸的名下，事实上却有上千太平道教众在这块土地上耕种，起居，生活，甚至操练。
蔡谷一直误以为他们是毕家的宾客、佃农和奴仆，渐渐相熟之后才知晓真相。田庄“家丞”是太平道泰山方的符祝，也是本地亭长的胞弟毕易。
这片田宅原本毕易所有，因在第一次党锢期间收留党人受到牵连，毕易被拘了半年，田宅奴婢被迫变卖。族弟毕攸素与毕易友善，筹集巨资买下，日后仍旧让毕易居住打理，毕易每年拿出一半的田产布匹，分期归还弥补毕攸。
经过此番波折，毕易心思转圜，与清流士人渐行渐远，日后更是一头扎进太平道中，与方士教民为伍，穿麻衣吃麦饭，日日研习太平教经，钻研符咒方术。很快成了泰山方的符祝。
他在村口建了一座灵仙庙，庙旁开凿了一眼圣水坑，用方术降灵仙布符水，周边县乡的村民甚至士族大家，前来拜仙求水的络绎不绝。
自家雇佣的佃农中也有不少太平道的信徒，李氏的兄长还是太平道的一个小头目。
这些教徒空闲时会聚拢一起，在管箫笙的伴奏下吟诵太平道乐。符祝和药师像私学生先一般向教众说经布道。
蔡谷在洛阳时也曾听过张仙师讲太平经文，别人讲经，他听不下去，唯有张仙师能把枯燥的经文讲成身边的日常故事，如同食舍说书人，勾着人想要一直听下去。
一日空闲无事，蔡谷也凑热闹去听毕易讲经。这位毕符祝也是位能说会道之人，只是讲的内容与张仙师全然不是一回事，张仙师讲的话本故事，皆是福祸相依，因果报应，“天上鬼神监视人间善恶”，行善者可增寿，作恶者则减寿。讲的是庶人耕夫，喜怒哀乐，个人家事。
毕易是当地大族，士人出身，讲经讲的是天下大事。他说“太者，大也，乃言其积大行如天，凡事大也，无复大于天者也。平者乃言其治太平均，凡事悉理，无复奸私也；平者，比若地居下，主执平也，地之执平也”。
天地中和同心，共生万物。男女同心而生子，父母子三人同心共成一家，君臣民三人共成一国”。
人人是平等的，天下财物“乃天地中和所有，以共养人也……此太仓之粟，本非独鼠有也；少内之钱财，本非独以给一人也，其有不足者，悉当从其取也。”（《太平经》卷六十七）
至于如何致太平，毕易说出“苍天已死，黄天当立，岁在甲子，天下大吉”的谶语时，蔡谷心中隐隐不安，难道这个太平道不是洛阳的太平道？杀气怎么这么重？
看到一些教众不仅不觉得此话不妥，反而如听神谕，神情激动，蔡谷就更是忧虑了。
他特意留心太平道的动静，越多接触了解，蔡谷心中越是慌乱。充满挑衅意味的布道，规模越来越大的操练，溶洞内私造兵器的传闻……
蔡谷找到兄长蔡邕，向他倾诉了自己的隐忧。
蔡邕呵呵一笑道，安慰蔡谷道，汝应该是过虑了，据我所知：
早在顺帝在位初期，琅琊郡人宫崇到皇宫进献了一部神书，称此书是其师于吉在曲阳（今江苏沭阳附近）的泉水边所得。共有一百七十卷，用青白色的丝帛写成，书页以红色线条分界，青色布帛作封面，红色题签为标题，名为《太平清领书》。
书中内容以阴阳五行学说为核心框架，夹杂了大量巫术咒语和鬼神内容。官府审查后认为，宫崇所献的这部书妖邪荒诞、不合正统，最终将其收入宫廷藏书库中封存起来，未予公开传播。
桓帝时期（147-167年），平原人襄楷携《太平经》（即《太平清领书》）至洛阳进献朝廷，称此书有“致太平”之效。朝廷判定其内容荒诞不经，以“诬上罔事”的罪名将其下狱治罪。
主上即位后（167-189年），朝廷对《太平经》的态度发生转变。主上认可书中“致太平”理念，遂允许此书公开传播。
吾在东观也曾草草翻阅过此书，书中内容庞杂，在如何辅助帝王解除灾厄，寻求太平的叙述，不仅没有反汉、代汉的意思，反而存在浓厚的辅汉、助汉色彩。
书中写到，汉王朝的困难，都是奸臣蒙蔽皇帝导致：
“民臣百姓大小，尽忠信，得达其情实矣，天下莫不欢喜。如有止者，即共记之，皆应奸臣不忠孝之民，无知天地，共欺其上，使上聪明断绝，是大过也。”
解决的办法是，给皇帝上书言事，大家一起进忠言，黄天后土自然会来拯救大家：
“今民间自力集上书，部诸长吏亦且恐后民言事，且力遣吏问民间所睹，疾复上之，则变灾无有失也。如是，皇天后土为其大喜，爱其帝王。” 本章未完，请点击下一页继续阅读！ 第1页/共2页
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