第66章 德//治国的标准

那说第二点,道德之争,道家认为道无为而得有。

为什么道无为而德有为呢?因为在道家这里,道德这两个字有三重含义。

第一道是规律,德是方式。

第二道是远古,德是近古。

第三道是理想,德是现实。而道家认为规律高于方式,远古好于近古,理想优于现实。

所以到家取道不取德,取无为,不取有为。那么儒家呢?儒家是一种现实的观念。

儒家说是你说的那个道的时代,那个大同之世,那个天下为公。我们儒家也认为好啊,儒家其实也不反对,这个是回不去呀,他不现实啊,所以我们现在能做的是保住德。

也就是儒家的主张是保德以求道,我通过保住德,然后再去追求道,而不是道家主张直接回到道,回不去。

这其实也就是儒道两家的一个区别,道家理想,儒家现实,道家取道,儒家保德。那又怎么样呢?

结果是道家大气,如家实在。

不管老子还是庄子,他们有一个共同的特点就是大气。因为他们的观点就是要做就做最好,做不到最好宁肯不做。

我们读庄子啊,可以读到庄子怎么样描绘那个大的境界。庄子的秋水篇说秋水时至,百川灌河什么意思呢?

就是到了秋天洪水按时的到了,这个时至的时是按时的意思。一到这个时候,哗上去就发大水了,大大小小的那些支流的水呀都流进了黄河百川灌河。

这个时候这个黄河的流水之大,大到什么程度呢?你站在河边或者站在河当中的沙洲上看两岸啊不辩牛马。什么叫不辨牛马?就是我站在黄河的这边,我看黄河的那边依依稀稀看见有牛有马,是牛是马我都分不清楚了。远嘛。河宽嘛。

这个时候河伯就是黄河的神,黄河伯欣然自喜以天下之美为尽在己,这所谓黄河之神非常得意,哎呀,天下的美都在我这里了,我就是天底下最美的了。

他洋洋得意,顺着黄河之水来到北海。到了北海你看。北海之水不见边际啊,根本望不到尽头。那黄河之水再大我还看得见对面是牲口是牛马,只是分不清是牛是马。

最后到了海边往那边看,根本看不见海岸线。这个时候河伯就望洋兴叹,就叹了一口气说唉,我今天如果不到北海呀,我就会被那些得道的人耻笑了,

我太自作多情了。可是这个时候北海若怎么说呢?北海的神怎么说?

北海的神说你不要以为我就是最大的,我们北海在天地之间就像一棵小草,一个小石头在山里面一样,天地才是最大的。

也就是说你以为你很大,还有比你更大,那个更大的还有更大,但最大的是什么呢?

道是最大,道下来就是天地。

那么这么一路算下来,我们人他又算什么?我们人,黄河也比不上,何况比黄河大的还有北海,比北海大的还有天地,比天地大的还有道。

我们有什么资格沾沾自喜,我们有什么资格自鸣得意呢?

北海若说呀五帝之所连,三王之所争,世人之所忧,任士之所劳,都好像毫毛在马身上。什么三皇五帝,什么儒家墨家,你们在那儿沾沾自喜,你们在那自说自话,你们在那滔滔不绝,你们以为天下的真理你们都掌握了,其实你们和天地和道比起来,你们是马身上的一根毛。

你自作多情什么呀?

所以老子才会说五色令人目盲,五音使人耳聋,五味令人口爽。

爽就口里面没味道,为什么?那是小美呀。

啊美术美不美?美,音乐美不美,美,美味佳肴美不美,美,但是是小美。

最大的美是大音声稀,大象无形,大方无隅,大器免成。

这就是道的霸气。儒家呢实在,道家的精神是要做就做最好的精神。儒家的精神是退而求其次的精神,一个是理想精神,一个是现实的精神。

儒家不是不明白什么叫好,他想到是我们既然做不到最好,那我们人那么我们就追求一个最不坏吧,这种现实精神也是很值得肯定的。

实际上世界上有没有最好啊?很多事情我们是做不到最好,我们只能做一个最不坏。

因为任何事情它总难免有问题难。

儒家主张的是德的社会,他是要保证德啊,他是要以德治国呀。

以德治国是要做的呀,而且要从自己做起,从身边做起,从现在做起,从一点一滴做起,儒家实实在在。

儒家和道家比较起来是比较现实的。如果跟法家比较起来,他是很理想的。

儒家也有理想的一面,也有空想的一面,但是他想的实在。

道家大气,儒家实在,我该学谁啊?

我个人的建议是,做人学道家,做事学儒家。

做人大气点好,不要斤斤计较,不要计较一城一池的得失。不要一点点事情就想不通,生闷气,发牢骚,那会整出病来的。

做人大气,但是做事要实在,不能夸夸其谈,好高骛远,能做多少做多少,点点滴滴做起。这是儒道两家的第二个分歧,道德之争。

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