什么叫两面呢？两面这个东西在韩非那里叫二饼，就是刀柄啊剑柄的那个柄。权柄。二柄是什么呢？韩非说，二柄者，行德也。杀戮之谓刑，庆赏之谓德。二柄是什么呢？一个叫刑，一个叫德。
德呢不是道德，是给了好处。所以实际上他的二柄就是什么呢？赏罚两手，赏是给你好处利诱，罚是给你坏处威胁。
所以韩非的二柄就是威胁利诱，就两手，软的一手，硬的一手，大棒胡萝卜，甜头苦头都有。
所以我称之为两面，刚好正反两面，这就是它的两面。
那么他的三刀呢？第一把刀叫做势啊，势力的势，形势的势。势就是权势。君主一定要有权势，要有最高权力，地位也要最高，这个就叫作势。
这个主张最早是一个叫慎道的人提出来的。慎道提出这个东西呢，是要用他们的法治来反对墨家的仁治。但儒家也讲一点仁治啊，主张贤人政治，要领导他一定要有这个高尚的品德和非凡的能力啊，这是儒墨两家都是这么这这么主张的。
法家说不用，法家说领导人最重要的是要有权势，要有地位，有权利。慎道说飞龙和腾蛇它为什么能在天上飞啊？因为它能腾云驾雾啊，这个云雾就是它的权势。一旦云开雾散，飞龙和腾蛇掉到地上来，和蚂蚁、蚯蚓又有什么区别？没有区别，这是也是法家的一个代表人物之一。啊，慎道提出来的。那么提出来以后呢，估计有人反对。对，反对的人就说了，你这个话不对。是的，这个龙如果没有云雾是飞不到天上的，但是蚂蚁和蚯蚓即使有云雾也是飞不到天上去的。你怎么能说领导人个人品质是没有用的呢？反对派还说，同样是有权势，尧舜为什么就把天下弄得大治呢？而桀纣又为什么把天下弄得大乱？还是因为他们个人的品质有差距嘛，他们的权势还还不都是一样的吗？对此韩非怎么说呢？韩非说，
是的，即便有云雾，蚂蚁和蚯蚓呢也飞不上去。但是君主是世袭的呀，你怎么能保证世袭的君主都是龙凤呢？你怎么能保证那个世袭的君主他就不是蚂蚁蚯蚓呢？何况了桀纣也好，尧舜也好，那是百年不遇的呀，那好不容易才出一个，而我们现在这些君主都是普通人。不是尧舜那么好，也不是桀纣那么坏呀，是普通人，是中人哪。那我们设计政治制度的时候，我们怎么能够以个别人为标准呢？我们当然以普通人为标准嘛。
我要保证一个普普通通的平常人，他当了国君也能治国，怎么保证给他权势？这这这是法家的第一把刀，是加第二把刀呢权术。
你光有地位不行，你还有手段，这个手段就是权术权谋。那这个东西呢，这个韩非的书里面多的不得了，我们也不不不来讲他了啊，这总不是个好东西。这里要讲的是什么呢？就是我们不要一想到权权术和权谋啊，就认为是害人的。韩非这个书里面呢也有防身的，比如说韩非讲了一个晋文公的故事，……
第三呢，就是法。什么叫法呢？讲清楚也不是我们今天讲的法律，或者说不完全等于我们今天讲的法律，它也包括我们今天讲的一部分法律。比方说刑法在韩非那里呢是一切明文规定的都叫法，所以它包括法律，也包括法令。
韩非对法呢有一个定义，韩非是这么说的，法者，宪令著于官府，刑法必于民心，赏存乎慎法，而罚加乎奸令者也。
什么叫著呢？著就是形成，什么叫必呢？必就是标杆。
那么他这个意思就是说，什么是法呢？就是由官方制定的一些条文。这些条文呢是一个标杆儿，这个标杆干什么呢？放在哪里呢？竖在老百姓的心目当中，坐在那儿。干什么呢，让老百姓知道好歹，知道什么事情能做什么事情不能做，这个东西就叫做法。由此呢可以推出韩非的法的三大特征。
第一个特征，明文规定不能随口乱说，那否则就不是法治了。那法制它就是一定要有文件的那个明文规定呃，明文规定不随便乱说。
第二呢，官方制定不能人民民主。
第三条公开宣布不能藏着掖着，这就是法。
所以韩非的法和术是刚好相反的。韩非说法是一定要公开，要家喻户晓，要让人民群众都知道什么事情能做什么事情不能做。公开讲清楚就是法治，
但是术就千万别让人知道。术是君王悄悄的用来对付别人的手段，不能让你知道，这叫做法莫如显而术不欲见。
法越公开越好，术越隐秘越好，这就是法家的三把刀，是势，术，法。
势是用来干什么的，建立威望的。
术是用来干什么的？对付官员的。
法是用来干什么的？统治人民的。
这就叫做势立威，术御臣，法治民，三把刀。是三种不同的用处。
而归根结底只有两种，赏和罚二柄。加上势术法，三个手段。合起来就叫做两面三刀，这就是法家主张的基本内容。
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