“很好，坐吧。”
虞茗姬恭敬地拱手行礼，仪态大方。可我却发现，她的嘴角扬起了一个小小的弧度。想来我身旁的南宫懿也看见了——我听见她十分不屑地哼了一声。
这时候，我听见蓝启仁叫我的声音，“最后一位——清河聂氏，聂思琰。”
我略有些磨蹭地站起来，心里盘算着究竟说哪一位先哲更好得分。
“颜子”这个称呼在我嘴边转了两圈，还是被我咽了下去。我安分地拱手行礼道：
“回先生，学生最敬佩的贤哲为端木赐。”
《论语》这书我自小就读，虽说其中句句皆是精华，可我就是觉得困倦疲乏——没什么意思。
我对政道不感兴趣，可这“儒”之一字偏就是“修身齐家治国平天下”的大道律己。再说，我自小读《管子》《韩非子》等著述更多些，信“世事更新”、“祖宗之法不足惧”的道理。可儒家却是“复古追先”，总觉得今不如昔。
说到底，他们都是伟人。但我却难得挑出来以为特别喜欢和敬佩的。
若非要说，那便是“子贡”了。
“说说理由。”
我沉默了片刻，才开口道：“因为他将‘君子不器’与‘术业有专攻’并于一身，学生叹服。”
蓝启仁尚未开口，金婉就先开腔嘲讽我道：
“聂姑娘莫不是读那些偏门典籍给读忘了——这‘君子不器’与‘术业有专攻’可本身就是自相矛盾的呀！虞姑娘，你说是不是？”
虞茗姬突然被提及，不满地皱了一下眉，“金姑娘，别人说话说到一半你却突然插嘴，如此不妥。虽说孔夫子曾赞端木子为‘瑚琏’，但我想聂姑娘必定有自己的想法。”
她那一双漂亮的眼睛若郎朗月色，清明如许，半分杂念都没有——想来，是不曾把我们之间的恩怨放在心上。
“聂姑娘，请吧。”
我向她抬手致谢。
“孔夫子确乎曾言端木子为‘瑚琏’之器，但这是在赞赏他才能出众的同时，提醒他在成德上仍需努力。而‘君子不器’是指君子心怀天下，不像器具那样，作用仅仅限于某一方面。”
“古今释义有所不同，学生拙见，端木子善商道，家中富庶又造福两地百姓，同时诚心求道，以仁为本，以礼修心。其求道之深虽不及颜子，但能力之广可谓‘不器’。同时端木子在一众弟子之中善于雄辩，独善商道，有所特长——‘端木遗风’指先哲遗留下来的诚信经商的风气，成为民间信奉的财神。端木子善货殖，有‘君子爱财，取之有道’之风，为后世商界所推崇。此可谓‘术业有专攻’。”
“所言不无道理。”蓝启仁看着我，似看出我仍有保留，便又继续问道：
“只是《论语》中多言崇德尚仁之风，于此有多人居于端木子之上。可否再解，为何众人之中你觉得‘君子不器’与‘术业有专攻’令你敬服？”
我抿了抿嘴，平复自己一颗狂跳的心，“学生斗胆妄言，还请先生赎罪。”
“但说无妨。”
“学生觉得，术与道两相结合，此乃为君之道。”
显然我这一句话镇住了一屋子的人，就连蓝启仁本人都愣了片刻——他是万万想不到，我竟然敢说出这样的话来。
“孔夫子曾言，众弟子中为颜子一人尚能称‘君子’——端木子尚不为君子，何以为君？”
这次，倒是虞茗姬反应过来，率先向我发问。
“虞姑娘，君与君子大概还是需要区分一下的。”我转向她，盯着她的眼睛继续说道：“秦皇汉武、唐宗宋祖，或是开疆拓土，或是开创盛世，史书上浓墨重彩，他们功不可没。但若按孔夫子的标准，他们怕是没有谁可谓君子。君子以道德为上，修一己之身；君则以家国为上，修万民之福。”
“若想为君，必先有德——为天下表率，四界才能安定。百姓若不受仁德教化，又何异于豚雉？”
“虞姑娘，我说的端木子并非无德。”我停顿了一下，“我只是强调，治国仅有德之一字是不够的。若只有‘德’，那便只能修一人——颜子求道入深，行止皆化。但他守于贫穷，安于现状，如此何以齐家治国治天下？不过修一人之身耳。”
“姑娘自己也说了，这是常人难有之德。多数人，是忍受不了穷困的。而君，则是治天下众人，平四界万物。人皆有俗，便应‘凡治国之道，必先富民。民富则易治也，民贫则难治也’。”
“更何况，无财无权，其言也轻如鸿毛；财权两备，才是掷地有声。”
“的确。”虞茗姬站起来，微微昂起下巴，“但我亦提醒聂姑娘，秦皇汉武、唐宗宋祖，他们开拓的万里江山，亦是因为后辈无德而丢的。兴之一字，源于德；守之一字，基于德。”
“为政以德，譬如北辰，众星拱之。”
言及此处，我只觉得虞茗姬是纸上谈兵——她未曾感受过那种因为无财无权被逼得走投无路的感觉，她自然不明白，身处君位时，财与权的重要性。
在我心中，德确乎重要，但远不及另外两样要命。
“宋代尚儒，位位帝王克己守德，极重孝道。但朝廷冗兵冗官，虚耗钱财，效率低下，才导致积贫积弱，以至金兵南下，竟无可战之兵。要说平内，可谓偏重德治——但人非皆善，无法不可定邦之本。仅德之一字，难安万民。不然，历朝历代也不会外儒内法，礼法并行。但要说兴邦攘外，那便是财权当道，霸道行之。”
说到此处，我和虞茗姬的辩驳似乎进入了一个轮回——再怎么说，都是反反复复罢了。她亦是注意到了这一点。 本章未完，请点击下一页继续阅读！ 第2页/共3页
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