最后结释：
『今直云心不相应行者，虽依三法假立，而色是心及心所之所现影，心所又即与心相应，故但言心，明其总不离心也。』
前面说过，以下这二十四种法，不跟心法相应，也不跟心所法、色法相应，三个都不相应；那为什么只安立「心」不相应呢？以下解释︰『虽依三法假立』，虽然心不相应行法是依三法的差别情况所安立的，但是『色是心及心所之所现影』，色法是心、心所法，所现的影像，实际上色法并没有自性，它自己也不能自主；比如说你想现出天人的色法，色法不能做主，必须要具备天人内心的德行，才能够现出天人的色法，所以「色法」是由我们的心王跟心所有法─善恶业力表现出来的现象，是含摄在心、心所法中。
再看「心所」─『又即与心相应』；而「心所」又不能独立生起活动，必须与心王相应而起，它隶属于心王，所以『故但言心，明其总不离心也。』虽然它藉「心、心所、色」这三个法来假立，但是八识心王，一切最胜故，它的功能最殊胜、最强大、最有主宰性，所以就以心王做代表，简单明了的安立作「心不相应行法」。就不用复杂说是「心、心所、色法不相应行法」，因为色法跟心所法，都含摄在心王当中，只要我们心一活动，就会带动心所法、色法的变化。这是解释安立为「心不相应行法」的过程。
以上大致解释了名词的安立，下一段看它的总类差别。
[一、得。二、命根。三、众同分。四、异生性。五、无想定。六、灭尽定。七、无想报。八、名身。九、句身。十、文身。十一、生。十二、住。十三、老。十四、无常。十五、流转。十六、定异。十七、相应。十八、势速。十九、次第。二十、时。二十一、方。二十二、数。二十三、和合性。二十四、不和合性。]
在百法当中，天亲菩萨用比较特别的专有名词，一共有二十四个，来解释有情众生色心的状态。先看第一个「得」，什么叫「得」呢？
[一、得者，依一切法造作成就假立。]
所谓「得」，就是依止一切法的造作；当然一切法的造作，主要是以心王为主─八识心王。八识心王起善心，即成就善业；八识心王起恶心，那当然是成就恶业。但不管是善业的造作，或是恶业的造作，因缘成熟，自然就会成就可乐、或是不可乐的果报。而这个果报一出现的那一刹那，即安立做「得」。
比方像佛经上说︰「富贵从布施中来」，你现在行布施，钱财依你的施心，透过身、口、意的种种造作，把它表现出来；但这时候富贵的果报还没有出现，所以不能讲「得」。等到下一期生命，你得到富贵了，那时候才叫「得」。又好比说︰「尊贵从持戒中来」，虽然你现在持戒，但是你的色身还是人的果报体，还不是很尊贵，等下辈子得到天人的果报，就叫「得」；「庄严从忍辱中来」，你今生修忍辱波罗蜜，你现在还是很丑陋，等下辈子得到庄严的果报，也叫「得」。总之，就是依你的--善业、恶业之造作，当这些可乐、不可乐果报出现时，即安立作「得」。
关于这个「得」，在《瑜伽师地论》本地分中，解释凡夫成就果报，有各式各样的差别，我们简单分成两种来说明：
第一个是「顺利」跟「不顺利」的差别。
有些人一出生，啥事都没做，生长在大富长者的家里，又是独生子，什么事都没做，就继承所有的家产，得来既轻松、又愉快。有些人想得到可乐果报，就不是很顺利，白天工作八个小时、晚上还要加班，必须劳心又劳力，才能获得。为什么会有这样的差别呢？两个人同样得到可乐果报，都有钱了，但是他那么轻松、你却这么辛苦啊？其实这跟「因地」有关。
也就是︰因地修福时，有些人心甘情愿，起欢喜心。修习福报，一定会牺牲自己的精神、体力、睡眠，还要牺牲很多的权利；假设我们修福的时候，内心从头到尾都起欢喜心──这是「百千万劫难遭遇」，既得到人的果报、又有机会为三宝做事，这件事情实在太殊胜了！别人不要做，我来做！你起欢喜心去做，以后得果报，就很自然。反之，有些人去造善业，他是心不甘、情也不愿，反正这件事情不做也不行，只好去做；以后得果报会有障碍。就是因地心态不同，所以得果报有顺利、不顺利的差别。
第二个是「坚固」跟「不坚固」的差别。
有些人有钱，是小时候很有钱、长大的时候很有钱、死掉的时候还是很有钱，他这一生的财富──水不能淹，这八七水灾，别人的财产都破坏了，他的财产不被破坏；火不能烧；地震不能破坏，九二一大地震，旁边的房子都倒了，他的房子不能倒；盗贼不能抢，果报特别坚固，别人倒会，倒不到他的钱。有些人有钱是有钱，却是很脆弱，水灾一来，全完了，被水冲走了；今晚睡觉前，他的产业是十层楼高的屋主，晚上一地震，整个十层楼全毁了，他这个果报怎么样？很脆弱。
为什么呢？就是有些人造善业的时候内心很坚定，绝对不后悔。修善的时候，「方便时」─还没有修善之前，内心充满着期待──啊呀，我这一千块要布施三宝，实在太好！期待那一天的来临；就是要造作善法之前，念念期待、起欢喜，希望善业的因缘能赶快成熟。第二「根本时」─正在造善业，把钱施给对方时，也起欢喜心。「成已时」─当这个布施完成之后，在回家的路程中，还是很欢喜，今天做的实在太好了。「方便时」、「根本时」、「成已时」，这三个阶段都起大欢喜心，没有一念的后悔，以后得果报就特别的坚固，不可破坏。相反，如果在造善业的时候后悔，不管是造业之前、正造业时，或是造业之后，生起一念的悔心，以后得可乐果报就不坚固了。 本章未完，请点击下一页继续阅读！ 第2页/共3页
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