经文：『婆薮盘豆菩萨，初于萨婆多部出家』这地方是指「第一天亲」。「第一天亲」出家后，『修习禅定，而得离欲。』他刚开始是修习禅定，由禅定的力量，使令内心明静不动，暂时把烦恼给调伏；但是他觉得不究竟，因为禅定还是有相的境界，有相境界都是属于生灭法，还是有苦恼的。这时他「思惟空义」观察诸法的空性，因为没有得到善知识的指导，『不能悟入』，无法悟入空性；他的个性很刚强，就想要自杀。
『时宾头卢尊者，于东毘提诃观见此事。』这时候在东方的毘提诃，有一位大阿罗汉叫宾头卢尊者，他在禅定当中发现这件事情，以神通力来到「第一天亲」的地方，为他说小乘的空义。
「小乘空义」主要是阐明：「我空、法有」的道理。生命体的「我」不可得，但一切「法」都是真实的；生死的杂染法、涅盘的清净法，都有真实性。虽然「法」有真实性，没有关系，因为没有一个「我」，「我」就不在生死中流转，但是生死是真实法，这就是「我空、法有」的论点。
当他悟到小乘空义之后，觉得还不够，一切法有真实性，不够圆满。『因乘神通往兜率天咨问弥勒菩萨，弥勒菩萨为说大乘空义，还阎浮提，如说思惟即得悟入。』因为当时小乘佛教非常兴盛，大乘佛教已经衰微了，想要更深一层的了解空义，没有人可以教他；他就以禅定神通力，一念即至兜率天，向弥勒菩萨求教，弥勒菩萨为他宣说大乘的空义。
「大乘空义」是开显：「一切法毕竟空，我空、法空二空真如。」但是，这里的大乘空义，主要是说「唯识空义」—「万法唯识」的道理；一切法都是虚幻不实，都是由心识所变现的。如果我们的心识迷惑颠倒，就变现「生死流转」的境界；如果这一念心能够跟空性相应，就变现「涅盘」的境界，所以「法」也是没有真实性，是你的心所变现的，这就是大乘空义。
他听了之后，就从「万法唯识」的宗旨去思惟，而悟入大乘空性。这时候他已经不是凡夫，而是证得圣人的境界，此时大地六种震动，因此更名『阿僧伽』，「阿僧伽」翻译成中文叫「无著」。「无著」是他自己立名的，因为他这时候悟到大乘空义，对一切法已经无所执着了。这是讲到「无著菩萨」的简略历史。
尔后数上兜率天询问大乘经义，弥勒广为宣说，随有所得，还阎浮提，以己所闻，为余人说，闻者多不生信。无着菩萨即自发愿：我今欲令众生信解大乘，唯愿大师下阎浮提，解说大乘经义，令诸众生皆得信解。弥勒菩萨即如其愿，于中天竺阿踰阇国讲堂，说《瑜伽师地论》、《大乘庄严经论》等，弘通大乘法相唯识之法门，其中以《瑜伽师地论》为唯识宗之正所依。
第二段是把整个「大乘唯识教法的兴起」，做一个说明。
『尔后数上兜率天询问大乘经义，弥勒广为宣说，随有所得，还阎浮提，以己所闻，为余人说，闻者多不生信。』
无著菩萨有这次的经验之后，对大乘佛法起大欢喜，经常入定到兜率天向弥勒菩萨询问大乘的空义，弥勒菩萨广为宣说。他就随其心中所体悟的心得，还到人间，将自己所听闻的佛法，为他人说。但是，闻者多不生信；因为当时小乘部派佛教非常兴盛，听到「一切法毕竟空」，如刀伤心，好像用刀割心一样痛苦。你跟他说证得的涅盘没有自性可得，他不能接受；他认为「法」有真实性，所以不能相信。
这时候无著菩萨就发愿：
『我今欲令众生信解大乘，唯愿大师下阎浮提，解说大乘经义，令诸众生皆得信解。』他向弥勒菩萨求请，希望这些小乘行者都可以回小向大，信解大乘的法义，希望弥勒菩萨慈悲，能够从兜率天来到人间，解说大乘经义，使令他们都能够如实信解。
『弥勒菩萨即如其愿，于中天竺阿踰阇国讲堂，说《瑜伽师地论》、《大乘庄严经论》等，弘通大乘法相唯识之法门，其中以《瑜伽师地论》为唯识宗之正所依。』
弥勒菩萨即如其愿，下降在中天竺（就是中印度一个国家），阿踰阇国的一个讲堂，讲解《瑜伽师地论》及《大乘庄严经论》，主要是宣说这两部论。
一、《瑜伽师地论》
「瑜伽」翻成中文叫「相应」，这个相应不是跟「生死」相应，而是跟「涅盘」相应；说明这个教法的教、行、理，都是相应于涅盘；不论它的言教、一百卷的文字，或者所诠释的修行方法以及理论，都是随顺相应于涅盘，因此叫做「瑜伽」。外道不能说是相应于涅盘，因为外道虽然修种种苦行-- --有的整天卧在荆棘上面、睡在有刺的树木上，行持这些无益的苦行，能不能到达涅盘的境界？不可以！这样的法门不随顺涅盘，所以不能说是「瑜伽」。
「师」，是指修行人，修行「瑜伽」者叫「师」。「地」是依止的意思，一切草木都依止大地而住；意谓一切修行人都要依止本论的教法而修行。因为这部论广泛地讲到三乘修行人的「境、行、果」（声闻、缘觉、菩萨的境、行、果），所以《瑜伽师地论》等于是修学佛法的一部广论，整个修道次第都很清楚，共有一百卷。
二、《大乘庄严经论》
本论所谓的「庄严」有两种：第一个是「菩提心」，菩提心庄严，也就是「愿力」的庄严；其次是「六波罗蜜」，六波罗蜜庄严是讲「行门」。本论如实地开示如来所说经义，所以名为「庄严」。
在弘通大乘法相唯识之法门中，是以《瑜伽师地论》的根本大义，为唯识宗的正所依，这是唯识宗最重要的基本论典；也说明唯识的教法，当初是在部派佛教兴盛的环境下，弥勒菩萨应无著之请求，从兜率天下降宣讲《瑜伽师地论》，唯识的教法才渐渐的兴盛起来，毕竟「人能弘道」，非道弘人。
[天亲菩萨乃无著菩萨之弟，亦于萨婆多部出家，戒行清高，博学多闻，因立志改善有部教义，遂入迦湿弥罗国，研究《大毘婆沙论》，凡历四年，学成归国，为众讲说，并作《阿毘达磨俱舍论》，弘传小乘之教义。无著菩萨恐其造论毁谤大乘，乃派人告曰：「我今病重，不久将死，汝可急来！」天亲菩萨随来问曰：「兄云何病？」对曰：「我今之病，由汝而生。汝不信大乘，妄生毁谤，必致沉沦，我今愁苦，故得重病。」]
天亲菩萨即请无著菩萨解说大乘法要，闻即信解，深悔过去所造谤法之罪，即欲割舌谢罪。无著菩萨对曰：「汝先毁谤大乘，欲灭此罪，须当善巧解说大乘。」于是就兄广学，并弘扬大乘法门。其中因感《瑜伽师地论》文繁义广，乃于「本地分」中，略录百法名数，是名《百法明门论》。
─糅合《婆薮盘豆传》─
本论的作者天亲菩萨简要历史：
这段文正式说明天亲菩萨的历史，经文分成三小段，先来看第一小段：
『天亲菩萨乃无著菩萨之弟，亦于萨婆多部出家，戒行清高，博学多闻，因立志改善有部教义，遂入迦湿弥罗国，研究《大毘婆沙论》，凡历四年，学成归国，为众讲说，并作《阿毘达磨俱舍论》，弘传小乘之教义。』
这是讲到天亲菩萨刚开始学佛的因缘，主要是学习小乘教法，而且相当有心得。我们看经文内容：天亲菩萨乃无著菩萨之弟（第二天亲），也是在萨婆多部出家，看传记记载，当时印度的「有部」—「根本说一切有部」在佛教界非常的兴盛。天亲菩萨的修行有两个特色：
第一个「戒行清高」，对戒波罗蜜特别的重视；其次「博学多闻」，有很高的智慧。
『因立志改善有部教义，遂入迦湿弥罗国』，天亲菩萨最初是从「说一切有部」出家，对于小乘教法有精深的研究，但是他曾看过「经部」的思想，慢慢发觉「有部」有很多地方的解释，并不圆满，他希望能够将「有部」跟「经部」的思想予以融通，同时也想要彻底改善小乘的教义，所以就冒险进入迦湿弥罗国（也叫：罽宾国），去学习《大毘婆沙论》。整个有部的主要教义都是融通在《大毘婆沙论》。
我们休息一下。
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