请大家打开讲义第五面，『如世尊言：一切法无我。』「一切法无我」的观念…我们一个修行人能够建立起这样的观念，这表示什么意思呢？表示这一切的果报都是可以改变。
比如说我们现在很贫穷，但是没关系，贫穷的果报是「无我的」，你开始去修布施，用布施的业力去熏习你的第八识，你的果报就会转变。乃至于你对世间的果报没有兴趣，想要成就阿罗汉、辟支佛、佛陀的圣果；你用「戒定慧」的因缘，来熏习你的阿赖耶识，它也能够转变。你说「我是业障凡夫，造了很重的罪业」，没关系，只要有信愿持名的因缘，就可以让你带业往生。因此龙树菩萨说：「以有空义故，一切法得成。」因为一切法「毕竟空」，所以一切因果原理，才能够建立起来。
换句话说：既然「一切法」体性是毕竟空，表示我们的生命是可以改造、表示佛道可以成就。这是我们在学习「色、心」二法之前，一定要清楚的观念。你现在的身心状况，透过你心识的造作，都是可以改变的！
天亲菩萨在讲以下的《百法》之前，先要我们确认这些法都是「因缘」而有，可以透过修行而转变，所以说「一切法无我」，这正是本论的宗旨。
乙二、设问答以明宗
以下提出一个问答，来广泛的解释「一切法无我」的道理。这当中分两科：丙一、举百法无我合问，丙二、列百法无我分答。先提出简略的问题，然后再广泛的回答，是以问答的方式来发明本论的宗旨。
丙一、举百法无我合问
这当中有两个问题：第一「何等一切法？」，第二「云何为无我？」就像前文解释经题一样，问说什么是「百法」、什么是「明」。这里也提出两个问题，以下的论文就是分别来解释这两个问题。
丙二、列百法无我分答
这一科列出「百法」跟「无我」，并分别来回答。
丁一、答百法
先回答「百法」─「何等一切法？」什么是百法的内容。这当中又分成：戊一、略举五位总赅百法，简略的说明百法；戊二是详细的说明。
戊一、略举五位总赅百法
[一切法者，略有五种：一者心法。二者心所有法。三者色法。四者心不相应行法。五者无为法。]
天亲菩萨把「一切法」归纳成五类：第一个是「心法」，第二个是「心所有法」，第三个是「色法」，第四个是「心不相应行法」，第五个是「无为法」。先把五位百法的内容标示出来，下文还会详细解释。我们看蕅祖的注解有三小段：
『法既称为一切，则何所不摄？』
既然称为「一切法」，那么当然包括十法界染污的因果、清净的因果，十法界染净的因果都包括在里面。
『设欲广说，穷劫莫尽，今以五位百法收之，故名为略。』
先解释这个略字，「一切法」略有五种，为什么要加一个『略』字呢？因为『设欲广说，穷劫莫尽』。这些法的差别，佛陀要是详说的话，那是穷劫莫尽，这里只以五位百法来收摄一切法，所以叫做「略」。
『略虽五位，已收一切世出世间，假实、色心、主伴，罄无不尽。』
虽然是五位，但是一切世间法、出世间法、假法、实法、色法、心法、主伴，罄无不尽。这个「罄」就是收摄或者讲包括，都包含在里面。
这是总标，以下各别解释什么是「百法」，再解释「无我」。
先看「百法」，『何者』为什么说这五位包含了一切世出世间假实、色心、主伴呢？蕅益大师把「五位百法」，由粗到细，分为两类：
『前之四位，收世出世有为诸法。第五无为，收世出世无为法性。』
前面四个，包括「心法、心所有法、色法、心不相应行法」，都是属于有为、有造作、有活动的。第五个「无为」，是属于无为法；它是一种寂静、没有造作的状态。譬如虚空，我们看虚空里面一下子造一间房子，地震一下子就把房子给破坏掉；一下子种了一棵树，一下子就把这棵树砍掉了；树跟房子都是变化的，但是「虚空」不变化，不管多大的地震，虚空没有任何的变化。你不要以为虚空就是空气，空气会流动，虚空不是一种动相，它空的相貌是没有造作因缘的，这就是「有为法」跟「无为法」的差别；「有为法」是因缘造作之法，都是造作而生起的，也会因造作而灭掉。另外是无为法。这是把「五位百法」分成两类，以下详细说明。
『就前四中，前三是实，第四是假。』
前面的四个「有为法」又可以分为：前面三个「心法、心所有法、色法」是实法；第四个「不相应行法」是假法。
在《唯识学》里面，「假法」跟「实法」的定义是说：假借业力所变现的，也就是「阿赖耶识」的业种子所变现的──-你去造善业就创造一个善的果报，你去造恶业就得一个恶的果报，这是「实法」。「假法」它不是业力，它是由于你的分别心而安立的，也就是「第六意识」的分别心。第六意识去分别─喔，这是一个好人、坏人，这是一个大人、小孩…由分别心而安立各式各样的名词，这就是「假法」。
『就前三中，前二是心，第三是色。』
在前面的三种当中，「心法」跟「心所有法」是属于心法，「色」是属于色法。心法具有了别的功能，有明了性；色法，是一种质碍，有一定的质量、空间；「碍」就是占有一定的空间，但是它没有了别性。比如说□□、无色法的色法，他们的四大特别的精妙；我们的四大不能放光，太阳日月能够放光，□□的四大能够放出光明，所以□□、无□□不需要日月。但是它这样的精妙，还是没有明了性。所以说「色法」，你的业力再怎么殊胜、果报再怎么庄严，还是没有明了性；色法没有明了性。唯识学「业力」的存在，是要有明了性的「心识」，才能去造业的。 本章未完，请点击下一页继续阅读！ 第1页/共3页
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