如果再详细分类：『就前二中，初一是主，第二是伴。』「心法」跟「心所有法」再作比较，「心王」是主人，「心所有法」是伴。主人要到哪里，仆人就跟着主人走，这是主跟伴的关系。「主人」是决定者，「伴」是没有意见的，主人到哪里它就跟到哪里。
『有主必有伴，伴不离主。有心必有色，色不离心。』有主就有伴，有心法就一定有色法，为什么？因为「色」其实也是「心」所变现的。
『有实必有假，假不离实。有有为必有无为，无为亦岂离有为，而别有自性哉！』
这里蕅祖讲到一个观念说：这一切法的五位百法当中，主要还是「心法」。心一动，这一切法就出现了。也就是说，在我们的生命当中，五位百法的运作，还是以「心」为主，心一动，就带动其他四个法的活动。这个就是蕅祖先把百法加以分类。
「于此五位百法，求所谓有情命者等了不可得，是『补特伽罗无我』。求所谓轨解任持者亦了不可得，是『法无我』也。」
前面是发明「百法义」，这里是发明「无我义」──「何等一切法？云何为无我？」发明无我义。于此五位百法当中，我们求「有情生命中，有一个独立自主的体性」，这是了不可得的，这个叫「补特伽罗无我」。这个「补特伽罗」翻成中文叫「数取趣」；『数』就是「数数」，为什么把「有情」叫做「补特伽罗」呢？主要是表达一个观念：是说明有情众生，数数造业、数数得果报，这就是有情。换言之：什么是「有情」呢？就是「数取趣」。他一次一次的造业，由他的业力去感得果报，叫「数取趣」，也就是「补特伽罗」。果报的这种变化，完全是由业力主宰的，这当中没有一独立自主的我、没有这样的「我」存在。
「求所谓轨解任持者亦了不可得，是『法无我』」。不但「我」不可得，连我们所受用的一切法，也是随业力而变化，也是不可得，这就是「法无我」。
《唯识学》的教义跟《般若经》不同，般若经比较直接──「因缘所生法，我说即是空。」只要是假借因缘业力所创造的法，本身就是空；至于「什么是因缘所生法」，没有详细说明，我们看《般若经》，没有详细发明什么是色法、什么是心法，心法当中又有烦恼、善根、有各式各样的差别性质。没有明显地发明出来。所以，蕅益大师说，如果你不学「相宗」，直接学「性宗」，有时候会含糊拢统。而《唯识学》是先详细说明──什么是因缘所生法、这个法是怎样的差别，然后再告诉你它是空性的。
当你能够对「因缘所生法」看得更清楚，对空性也会看得更深入；当你对空性看得更深入，空观的力量就会更大！不管你自己打坐修行，或跟人群接触，因缘的变化你会看得更清楚，那你对治烦恼就更有力量了！所以《唯识学》的思想，是先引导你去认识「什么是因缘所生法」──整个法的内容是什么，然后再引导你「云何为无我？」它是分成两个次第。这先是简说，再看第二段。
[一切最胜故，与此相应故，二所现影故，三位差别故，四所显示故，如是次第。]
这段文是说明五位百法所安排的次第。为什么「心法」排最先，心所有法排第二，乃至无为法是第五呢？我们看蕅祖的注解：
『此申明百法列为五位之次第。』
这是说明「百法」前后次第的一个理由。
『即显离心别无自性，故一切唯心，而无实我实法也。』
这五位百法当中，因为心法的功能最大，离开了心，这一切法都没有自性。换句话说，一切法是心所创造的，离开了心，一切法都不能成就，所以说「一切唯心，万法唯识」。既然是万法唯识，这一切法唯独是我们的心识所创造的，这当中没有一个恒常住、不变异的我，也没有一个真实的法存在，「心生则种种法生」，心一动，一切法出现；「心灭则种种法灭」，当你入了涅盘，这一切法也就消失了。这一切法离开了心，没有真实的自我。
以上是「总标」，下文是「别释」。蕅祖把这五位百法的性质，作一个简要的解释：先看第一个：心法。
「心法─于一切法中最胜。由其能为主故，此能统一切法也。」
心法，排在第一个，因为一切最胜故。于一切法中，它的造业功能势力最强大，就是它了别的功能最强大。心法就是「了别」，这一念心跟境界接触时，能够了别境界的好坏差别，这个就是心法。
「心法」为什么排第一呢？『一切最胜故』，心法于一切法中，造业功能最胜；什么是「最胜」？以下解释，『由其能为主故，此能统一切法』，因为它是业力的成就者──「心为业主」，能够统摄一切法。
我们举一个例子来说明：心法在一切法当中的地位，就像是团体中的领导者；这个领导者的福报最大、智慧也最高；当这个领导者往东边，所有的人就跟着往东去，当这个领导者往西边，所有的人也跟着往西边去，为什么？因为这个领导者能够主宰、统摄整个团体。「心法」就是这样，能够主宰一切法、统摄一切法。 本章未完，请点击下一页继续阅读！ 第2页/共3页
梦远书城已将原网页转码以便移动设备浏览
本站仅提供资源搜索服务，不存放任何实质内容。如有侵权内容请联系搜狗，源资源删除后本站的链接将自动失效。
推荐阅读