卫令径直来到宣和胡同，只见得深处两扇黑漆的小门，扣着年深日久的铜制门环，卫令探听到的消息是邓暨就居住在此地 。
当年邓氏一族被抄灭，邓昌这脉却因王氏力保而活了一个邓暨，他的背后也有太后的撑持，只可惜邓氏不肯与太后同流合污，至今仍是一个罪奴的身份，每日都要到崇庆坊做工活，没有工钱。
王珩引领文学复古，在家乡发起号召，成立了新安诗派。
当时，在王珩的家乡徽州，人们多以外出经商为主要谋生手段。伴随着资本主义萌芽，徽商们在外赚得盆满钵满。“商翁大半学诗翁”，商人与文人的唱和潮流让这些徽商世家学诗论诗之风盛行起来。除了少部分附庸风雅者，大部分徽商都想通过这种途径使自己的家族摆脱阶层末流的形象，以期后代科举中第，光耀门楣。所以，当“科举骄子”王珩振臂一呼，通晓文墨的便欣然应允，与之交论诗篇，包括徒弟邓暨。
王珩还特地以文魁之名召集三吴两浙间的文人雅士，集体去徽州讨教交流。在自己的地盘上，王珩则召集了乡间有名的才子前来对擂。双方互有输赢，却也取长补短，传为一时佳话。
自太宗时兴起的南戏延续到周代已是历经沧桑，经由“曲圣”魏良辅的技艺改进，逐渐发展成杂剧主流的戏曲风格——昆腔。在开朝以来的文化高压下，杂剧的创作普遍以“神仙”“孝子”“节妇”三大题材为主，少有关注当下的作品。王珩突破常规，从古代失意贵族及高阶文化人士入手，围绕这些人物书写故事，或展开“流云缥缈，朝来几度明灭”的神话梦境，或展示“无端惹得，惹得风流况的宫廷官场。
《蜉游》中，王珩写春秋时期范蠡辅佐越王勾践灭吴，之后功成身退，偕西施泛舟归隐；在《雀悲》中，他又记曹植被逐归封地，偶遇洛神，怅然若失。如此种种，皆是在讲述他自己进入官场，感受到世态炎凉后的心境顿悟，是寻求本真所显，一时名声大躁，可谁又知这两篇赋文其实都是邓暨所作。
当年邓氏一族被抄灭，邓昌这脉却因王氏力保而活了一个邓暨，他的背后也有太后的撑持，只可惜邓氏不肯与太后同流合污，至今仍是一介罪奴的身份，每日都要到崇庆坊做工活，没有工钱。估计是要借此为邓暨扬名，届时再向王珩提出赦免邓暨会容易得多，估计连他本人也不知沈玹的所作所为。
卫令推门而入，看见在树荫下读书的邓暨，眉眼清冽，身上隐有傲骨，不见分寸少年罪臣该有颓丧疲态，对方在看见自己以后放下书本，有些疑惑：“皇奴司卫？”
“放心，我不是来抓你的。”卫令径直在他面前的位置上坐下，“远道而来，不该赏杯茶么？”
邓暨从茶壶里倒了杯茶：“都是陈茶。”
“图解渴便是。”她应了声。
“我开门见山了，崔首辅遇刺的事情你知不知？”
“知道，崔大人虽早年与几个人争权夺利，可他本人却是清正，对百姓又非常公正，他和夫人只有一女，如今他去了，他家夫人肝肠寸断，可怜崔氏人丁单薄，也末曾想到崔大人会以惨淡收场，在文人官场中，此事已经引起喧然大波，甚嚣尘上，邓某本人也甚觉惋惜。”邓暨轻叹道，忽然反应过来，“大人是觉得邓某与此事有关？”
卫令不置可否：“早年的缘故，我也知晓一二，邓颐曾两度回朝，邓昌曾在邓老太爷的嘱托下关照邓颐，但两人毕竟还是同道中人。一次，邓昌目睹了邓颐欺负江陵知县，遂给邓颐去信要求其秉公执法，而邓颐却选择偏私，两人自此决裂，往后余生，在邓颐的打压下，邓昌在官场上并不得志颇为艰辛，而这崔氏在当年与邓颐没少同流合污打压邓昌，令其败隐江南。”
“可邓某一介罪臣，以为邓某可以如此便为家父报仇么？”邓暨冷笑。
“所以这就是哪怕在这胡同身无分寸功名，你也不愿去求崔额的缘故，你怕违了家父，愧对邓昌，现在我寻上门来，不过是告诉你沈弦为你在中元节那夜私下约见崔颢，相信你是他知心好友，定不会坐视不见，你也知我卫今的手段，赐她一个结党营私的罪过不难，届时沈氏也会因此事迁怒于你，不如就此投靠于我，沈弦的罪过我便也不计较了。”卫令轻笑道。
“邓某自认清正，沈兄也绝不会违背我的意思去见崔颢，你切莫讴骗。”邓暨冷声道。
卫令道：“简单，你与我去北镇抚司看一眼便知，不过有没有此事，我都真心想要与你合作。”
“邓某身上究竟有何处让卫指挥使看中的地方？”
“心学。”
邓昌被贬江南时，他集中精力讲学，创办书院，调教弟子，这使他的心学有了越压制越顽强的传播状态。他的人格魅力和思想学说吸引了众多门徒，“致仕县丞、捕盗老人、报效生员、儒士、义官、义民、杀手、打手，皆在笼络奔走中”。当时邓昌在绍兴讲学，全国各地的学子不远千里慕名而来，远近寺刹都住满了，甚至到了“夜无卧处，更相就席”，即大家轮流睡床的地步。浙东由此成为心学传播的大本营。
盛清八年，邓颐案暴发后，邓昌被赐死牢中，他死后没多久，盛清皇帝发布谕旨称，“放言自肆，诋毁先儒，号召门徒，声附虚和，用诈任情，坏人心术”。原来，邓昌的心学所蕴含的是人性解放、独立思考、怀疑一切、众生平等的理念，这些都冲击到了皇权的权威。因此，心学才被官方认定为“伪学”。 本章未完，请点击下一页继续阅读！ 第1页/共3页
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