因为我们在十二月中旬左右，会办一个净土教观的毕业典礼，会长慈悲，希望给大家能够有一个机会受菩萨戒。那受菩萨戒，有些人他可能会有质疑，他曾经受了五戒，或者他受了菩萨戒，犯了根本罪，那怎么办呢？
告诉诸位一个方法，如果你犯了根本，那你必须要取相忏，就是拜八十八佛、或拜大悲忏，每一天至少拜一部。这个地方有两种情况，第一、见好相，就是你在梦中，见到你在洗澡，或者梦中看到光明，看到莲花，看到佛菩萨等等，这第一个叫见好相。那你这个时候，可能拜个三个月、五个月，你这个罪就消了，就可以重受了，这是第一种。
第二种没有见好相，你拜了一年都没有见好相，每天拜一部都没见好相，那么你只要拜满三百六十五天，拜满。按照蕅益大师、弘一大师的说法，也可以重受。但前提是你不能再犯了，就是这个以后，这一年之内不能再犯了，要断相续心，至诚恳切忏悔一年，断相续心，没有再犯的迹象，可以重受。就是这个业已经沉淀了，一年之内都没有再犯，而且忏悔心已坚定生起了，虽没见好相，也可以重受。再给你一次机会。
这个就是我们犯了根本以后要重受的条件，两种条件：
第一个，不管你的时间长短，以见好相为期，这是第一个。
第二个，见不到好相，就以时间为期，拜满一年、三百六十五天，那么这个时候，佛陀允许你重受。
但是这三百六十五天你不能再犯，再犯就重新再算，前面的天数统统不算，那就重新开始，只要犯一次，重新开始。那么这个就是，我们在受了戒犯戒重新开始的一个情况。好，这个地方有没有问题，重受的。我们就简单讲到这，也欢迎大家能够受个菩萨戒。
临终的正念是很多元化的，来自你的智慧的观照，来自你对未来愿力的一种引导。就是说，我们现在要多加强对临终正念有帮助的养份，你准备的力量越多，你往生的可能性就提高。比方说受戒、比方说修止观、比方说忏悔、比方说念佛。我们必须做最大的努力，因为我们不知道临命终会发生什么情况。
所以受戒成就戒体，可能你平常不觉得它的功能，等到临终的时候，如果你戒体真的是有在保护、有在培养，它的力量就会很大。当你起颠倒的时候，戒体会产生一种引导的力量出现，会把你从妄想引导出来，所以，我们不应该放弃任何的努力。
就是说，为了临终的正念，为了平常减少过失，为了未来的光明善根的栽培，受戒是一个很好的方法，不管对未来的生命，你未来为什么能够很容易跟三宝结缘，跟受戒有关系，你临终为什么能在妄想中跑出来、从妄想中翻转过来，这跟受戒也有关系，你平常能够减少过失，这跟受戒也有关系，所以你从今生的角度可以减少过失，从临终的角度，你可以从妄想中转成正念，从未来的菩萨道来说，你受了菩萨戒，你早人家走一步，你未来得度的因缘，那就占了很大的优势，所以，诸位要慎重考虑，这个机会难得。
什么情况叫做破根本重罪？这个根本啊有四个根本，就是：杀、盗、淫、妄四个根本。
杀生的根本呢：它的条件是杀人命断，它的对象必须是人，如果你杀的是一个畜生，或者杀的是一个鬼神道的众生，这个是不能犯根本的，只有六道中的人道，因为人道是一个法器，他好不容易得到一个人身，他的人身可以得到很大的改变，结果你把他破坏了，对他的伤害是不可弥补的。因为我们在六道里面得到人身的机会很少，他唯一有希望能够去修学、去受戒、去往生的机会，你把他给破坏了。所以这个戒，佛陀以人为本，杀生的是人，而且对方必须要死亡，这是第一个，杀人命断。
偷盗呢，偷盗它的根本是以钱为定义，但这个钱的定义说法有很多种，因为佛陀在世的时候定义是五钱，但是五钱当时呢，佛陀并不是马上制定五钱，从制戒的因缘，佛陀是问国王说：“在这个国家当中，犯几钱的偷盗是死罪”国王说，当时的环境，当时的国家是偷盗五钱判死罪，那么从这个制戒缘起，诸部的律师的解释就不同了，古德就解释不同了。
有些古德就以数目，不管佛陀的过程怎样，反正结果就是五钱，就判定五钱，这是第一个，以结果来论断；第二个呢，有的祖师认为，你应该考虑佛陀的过程，如果五钱是真实的，佛陀讲五钱就好了吗，为什么还要问国王呢？问国王表示说他参考了当时的法律，所以呢，有些律师就认为说，你这个国家，是应该贪污、或者漏税、或者盗取，要多少钱才判死罪的，这个就是偷盗的根本。所以这个地方就有两派祖师说法不同了，一个以结果论，一个是过程论。到目前没有定论，反正它的原始定义就是这样，盗五钱。所以这个盗戒的根本就很难论断，大方向我们尽量不去偷别人的东西。
淫戒，就是所谓非已妻入道，不是正式的夫妻。所谓入道，简单讲就是□□入女根，如果只是身体的接触，没有入道那不犯根本，一旦入道，一次就犯根本了，就破戒了。
杀、盗、淫、妄，妄语，不是针对小妄语：两舌、绮语、妄语、恶口，不是这个，是针对大妄语，就是宣说过人之法，这个地方有两种情况：第一个是宣说神通感应，第二个宣说个人的果证，你跟别人说你在念佛打坐的时候看到什么什么的，虚而不实，事实上你没有看到你说你看到，大妄语！就算是真的有，你也有过失，扰乱佛法的过失，就是说你真的看到了你也不能讲，因为你这样混乱佛法的次序，佛法本来不讲，这个是枝末。所以如果你说你看到什么什么的，是真实的，那这个有扰乱佛教次序的过失；如果是虚妄的，正式犯大妄语。这是第一个。 本章未完，请点击下一页继续阅读！ 第2页/共3页
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