第2章 第一章把握人生的方向和道路

本章主要介绍人的本质和人生观的基本问题,以帮助大学生把握人生方向,走好人生道路。科学认识人的本质,是树立正确人生观的基本前提。在中外思想史上,马主义第一次对人的本质问题做出了科学解答。这一解答为我们走出人性自私论的认识误区,提供了锐利的思想武器。人生观是人们对于人生目的、人生态度、人生价值等问题的总看法和总观点。树立正确的人生观,就是要追求为人民服务的人生目的,培养积极进取的人生态度,创造有价值的人生。走好人生道路,需要协调好人与自然、自我生理与心理、个人与他人、个人与社会等多种复杂关系。

本章重点、难点

马主义对人的本质问题的科学解答;人性自私论的认识误区;追求为人民服务的人生目的;培养积极进取的人生态度;创造有价值的人生;协调好人与自然的关系、自我生理与心理的关系、个人与他人的关系、个人与社会的关系。自学时数6学时

人是有理性的高等动物。千百年来,人类在探索自然界奥妙的同时,也一直在探索着自己。“人的本质是什么”“人为什么活着”“人应该怎样活着”“怎样的人生才有意义”,这些都是人们经常遇到并迫切求解的重要问题。只有正确认识并回答了这些问题,才能科学把握人生的方向和道路,在实践中创造有价值的人生。

第一节科学认识人的本质

把握人生的方向和道路,首先需要对“人是什么”或“人的本质是什么”这一问题有科学解答。尽管中外思想史上许多思想家都从不同的角度提出了自己的见解,但真正揭开人的本质之谜、使这一问题第一次得到科学解答的则是马主义。马主义关于人的本质的理论,为我们正确认识和处理各种人生问题,特别是走出人性自私论的认识误区,提供了锐利的思想武器。

马主义产生以前中外思想史上关于人的学说

人类对于自身的认识和反思,从人类诞生之初就开始了。中外许多思想家在历史上都留下了异彩纷呈的观点和学说,尽管其中也不乏真知灼见,但由于历史和阶级的局限,他们对人的本质的理解都没有达到科学的高度。

在中国思想史上,远在传说中的黄帝时代,就有人试图回答“人是什么”的问题。《列子·黄帝》中写道:“有七尺之骸,手足之异,戴发含齿,倚而趣者,谓之人。”这时,人们只能从人的身高、手足分工、头发牙齿和行走姿势等外在的自然属性上说明人与动物的区别,这当然是十分朴素的。

春秋战国时期,对“人是什么”的认识进入一个新的阶段,其间的争论主要围绕人性与兽性的区别而展开。尽管孔子最早提出了“性相近,□□”的看法,但他并没有提出人性的具体内容。第一个对人性作出界说的是告子,他说:“生之谓性,食色性也。”意思是说,人生而具有的本性,就是食欲、□□。孟子不同意告子的说法,认为“食色”不能把“犬之性”“牛之性”与“人之性”区别开来,进而提出“人之所以异于禽兽者”的说法,认为“恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。人之有四端也,犹其有四体也”,把仁、义、礼、智等四种先天的伦理观念视为人的本性。荀子也认为,人性是先天而来的,但他不同意孟子的性善说,而是主张性恶说,认为“人之性恶,其善者伪也”,把善说成是人们伪装的

除了上述观点外,中国古代关于人的学说还有人性有善有恶论、人性善恶混杂论和人性三品论等代表性的观点。这些观点虽然互有差别甚至互相对立,但都认为人性和人的本质是先天具有的,不是后天形成的,这就陷入了唯心主义和形面上学的泥潭,因而从根本上说都是错误的。

在西方思想史上,最早力图把人和动物区别开来的是古希腊的苏格拉底。他把人定义为“一个能够对理性问题给予理性回答的存在物"。简言之,人是理性动物。亚里士多德进一步说,人是“政治动物”。他们这样的定义,尽管也指出了人相对于动物的特殊性,但仍然把人看作是动物王国中的一类,并没有把人和动物真正区分开来。

进入近代,从文艺复兴到启蒙运动,随着自然科学、社会科学和哲学的发展,人们开始把人的本质问题从宗教神学的禁锢中解放出来,用人本身以及人赖以生存的环境来解释人的本质和人性。近代欧洲的自然人性论者普遍认为,人是自然的产物,人的本性就是自我保存、追求幸福和快乐、逃避痛苦和灾难。比如,霍布斯认为,人的本性是恶的、自私的,“人对人就像狼一样”。霍尔巴赫指出,人的本性是爱自己,爱别人只是爱自己、使自己得到幸福的手段。卢梭认为,天所赋予人的权利就是自利自爱,这个权利是不可侵犯、不可放弃的。这些思想虽然在当时反对宗教神学和封建**的斗争中具有积极意义,但它不了解社会生活、社会实践对人性所起的根本作用,因而仍然没有跳出机械唯物论的圈子。

德国古典哲学是近代资产阶级哲学的最高峰。黑格尔的人性论把人看成是“绝对精神的外化”,这同他的哲学体系一样都是唯心主义的;但当谈到人性善恶问题时,却表现出丰富的辩证法思想。费尔巴哈站在唯物主义的立场上,建立了他的人本主义哲学,揭示了现实的、□□的人的本性,但历史观上的唯心主义使他离开人的社会性抽象地确定人的本质,因此也不可能是彻底的唯物主义。 本章未完,请点击下一页继续阅读! 第1页/共3页

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