苏东坡闻言，缓缓说道：“这山间的江水不息流淌，天上的明月亦时有阴晴圆缺。若从变化的角度观之，天地万物瞬息万变，连一瞬都不曾停留；但若从不变的角度观之，万物与我等皆属永恒，又何须羡慕？况且，天地万物各有其主，非己之物，虽一丝一毫亦不可强求。唯有这山间清风、江畔明月，听之成声，观之成景，取之不竭，用之不尽，此乃大自然的慷慨馈赠，你我皆可共享。”
文中的杨道士，实则更似那高吟“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”的苏东坡，既羡慕往昔英雄的风采，又感慨自身生命的渺小。这一番主客对话，实为苏轼内心的独白与对话，是过去的苏轼与当下的苏轼的对话，是旧我与新我的对话，从某种意义上说，它象征着苏轼对生命的深刻反省与超越。
苏东坡最终感叹，生与死不过是生命的不同形态。由生至死，犹如流水自西向东，明月由盈转缺，生命本身并无本质变化。若言变化，天地万物每秒皆在变迁；若言不变，天地万物从未真正消逝。只要我们欣然享受这江上清风、山间明月，便是与自然同频共振，又何必忧虑生命的短暂，羡慕江水的恒久呢？
有趣的是，在苏东坡的前后赤壁赋之间，有一首词颇具意味，前文已有所提及，这首词名为《临江仙·夜归临皋》，创作于公元1082年9月。词中写道：“夜饮东坡醒复醉，归来仿佛三更。家童鼻息已雷鸣。敲门都不应，倚杖听江声。长恨此身非我有，何时忘却营营。夜阑风静縠纹平。小舟从此逝，江海寄余生。”
我夜里在东坡饮酒，醉了又醒，醒了再饮，如此反复，直至归家，时已三更。家中仆人鼾声如雷，敲门无人应答，苏东坡便拄杖来到江边，聆听江水之声。寂静的深夜，令人不禁多愁善感，苏东坡感慨一身才华无处施展，却在此闲听江声。这或许正是庄子所言“汝生非汝有也”的境界。
苏东坡心中思索，何时才能放下这份对功名利禄的执着。夜深风静，江水波纹平缓，他心生一念：不如驾一叶小舟，从此离去，将余生寄托于江河之间。
从这首词中，我们亦可窥见苏东坡努力走出乌台诗案阴影的心路历程。他泛舟赤壁之畔，寄情山水之间，试图忘却世俗的忧愁。然而，这份忧愁岂是轻易能放下的？酒醒后的苏东坡，面对平静的江水，心中理想再次涌现——致君尧舜，而现实中却空有一身本领，无法为国家社稷所用。
这或许就是所谓的身不由己吧。何时才能舍弃这份执念？罢了罢了，不如趁着夜深人静，撑舟离去，将余生交付于滚滚江水之中。
同年十月，苏东坡再次与客人一起游览赤壁，写下《后赤壁赋》。
是岁十月之望，步自雪堂，将归于临皋。二客从予过黄泥之坂。霜露既降，木叶尽脱，人影在地，仰见明月，顾而乐之，行歌相答。已而叹曰：“有客无酒，有酒无肴，月白风清，如此良夜何！”客曰：“今者薄暮，举网得鱼，巨口细鳞，状如松江之鲈。顾安所得酒乎？”归而谋诸妇。妇曰：“我有斗酒，藏之久矣，以待子不时之需。”于是携酒与鱼，复游于赤壁之下。
江流有声，断岸千尺；山高月小，水落石出。曾日月之几何，而江山不可复识矣。予乃摄衣而上，履巉岩，披蒙茸，踞虎豹，登虬龙，攀栖鹘之危巢，俯冯夷之幽宫。盖二客不能从焉。划然长啸，草木震动，山鸣谷应，风起水涌。予亦悄然而悲，肃然而恐，凛乎其不可留也。反而登舟，放乎中流，听其所止而休焉。时夜将半，四顾寂寥。适有孤鹤，横江东来。翅如车轮，玄裳缟衣，戛然长鸣，掠予舟而西也。
须臾客去，予亦就睡。梦一道士，羽衣蹁跹，过临皋之下，揖予而言曰：“赤壁之游乐乎？”问其姓名，俯而不答。“呜呼！噫嘻！我知之矣。畴昔之夜，飞鸣而过我者，非子也邪？”道士顾笑，予亦惊寤。开户视之，不见其处。（苏东坡《后赤壁赋》）。
《后赤壁赋》全篇以写景和状物为主，但其中众多的意象，如“山高月小”、“水落石出”、“险岩”、“孤身爬山”、“静夜长啸”、“扁舟自漂”、“环顾寂寥”、“孤鹤”、“梦中道士”等，共同营造出一种清冷孤独的情绪氛围。而道士化鹤的幻觉，迷离恍惚，更是渲染了某种心灵上的深刻感悟。清代学者吴楚材、吴调侯在《古文观止》中评价此赋道：“岂惟无鹤无道士，并无鱼，并无酒，并无客，并无类壁，只有一片光明空阔。”犹如周庄梦蝶，究竟庄子是世界的真相，还是蝴蝶才是？现实与梦境之间的界限，本就扑朔迷离，凡夫俗子又何必纠结于此？我们眼前所见，未必是真实；而梦中所梦，也未必是虚幻。无论当下的生活如何，我们每个人都有权利向往那片光明空阔的理想境界。
在苏东坡三游赤壁，挥毫泼墨写下千古绝唱之后，元丰六年（1083年），他又迎来了人生中的一桩大喜事：侍妾王朝云为他诞下了小儿子苏遁。中年得子，苏东坡喜出望外。在洗儿礼上，他怀抱乖巧的小儿，感慨人生际遇无常，心中默默祈愿孩儿一生平安，不逐名利，随即吟诵了一首诗：“人皆养子望聪明，我被聪明误一生。惟愿孩儿愚且鲁，无灾无难到公卿。” 本章未完，请点击下一页继续阅读！ 第2页/共3页
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