船过忠县，苏轼一家游览了屈原塔。苏轼惊讶地发现，屈原虽为楚国人，从未涉足此地，但当地百姓对屈原的推崇却极为深厚，特修此塔以示纪念。苏轼感慨万千，千百年来，人们始终为屈原的遭遇感到悲恸，时至今天，仍有民众在端午节向河中投掷食物，以防饥饿的鱼虾啃食屈原的遗体。自古以来，谁能逃脱生死的轮回？功名利禄不过是过眼云烟。然而，一个人的名声却能永存于世，屈原宁死不屈的气节真是令人敬佩。人如何才能获得永恒？有的人虽生犹死，有的人虽死犹生。苏轼有感而发，遂作《屈原塔》一首，以纪念屈原。
楚人悲屈原，千载意未歇。
精魂飘何处，父老空哽咽。
至今沧江上，投饭救饥渴。
遗风成竞渡，哀叫楚山裂。
屈原古壮士，就死意甚烈。
世俗安得知，眷眷不忍决。
南宾旧属楚，山上有遗塔。
应是奉佛人，恐子就沦灭。
此事虽无凭，此意固已切。
古人谁不死，何必较考折。
名声实无穷，富贵亦暂热。
大夫知此理，所以持死节。
过了忠州，船不久便驶入巫峡。巫峡全长五十里，约占三峡全程的三分之一。两岸高山耸立，江面逐渐狭窄，光线也随之昏暗。无论是黎明还是黄昏，江面皆显得苍茫无际，万古如斯。巫山十二峰犹如十二只怪兽迎面扑来，其中最高峰神女峰形似裸女，在阳光照射下，宛如女性酮体，刺眼夺目。正如《神女赋》所描绘：“王曰：‘状何如也？’玉曰：‘茂矣美矣，诸好备矣。盛矣丽矣，难测究矣。上古既无，世所未见，瑰姿玮态，不可胜赞。其始来也，耀乎若白日初出照屋梁；其少进也，皎若明月舒其光。须臾之间，美貌横生：晔兮如华，温乎如莹。五色并驰，不可殚形。详而视之，夺人目精。’”巫山十二峰高耸入云，天与地相互交融，风与云交相鼓荡，形成巫山**，阴阳雌雄之景。
过了巫峡，便进入三峡最险要之处——新滩。当时正值浓冬季节，船外大雪纷飞，河面边缘水流较缓处已结上一层薄冰，船只无法正常行驶，只得停靠在避风之处。望着窗外纷飞的大雪，苏轼与弟弟苏辙闲来无事，决定以雪为题，但规定诗中不得出现与雪相关的词语，各自赋诗一首。苏轼挥毫写下《江上值雪效欧阳体限不以盐玉鹤鹭絮蝶飞舞之类为比，仍不能使皓白洁素等字，次字由韵》。
缩颈夜眠如冻龟，雪来惟有客先知。
江边晓起浩无际，树杪风多寒更吹。
青山有似少年子，一夕变尽沧浪髭。
方知阳气在流水，沙上盈尺江无澌。
随风颠倒纷不择，下满坑谷高陵危。
江空野阔落不见，入户但觉轻丝丝。
沾裳细看若刻镂，岂有一一天工为。
霍然一挥遍九野，吁此权柄谁执持。
世间苦乐知有几，今我幸免沾肤肌。
山夫只见压樵担，岂知带酒飘歌儿。
天王临轩喜有麦，宰相献寿嘉及时。
冻吟书生笔欲折，夜织贫女寒无帏。
高人著履踏冷冽，飘拂巾帽真仙姿。
野僧斫路出门去，寒液满鼻清淋漓。
洒袍入袖湿靴底，亦有执板趋阶墀。
舟中行客何所爱，愿得猎骑当风披。
草中咻咻有寒兔，孤隼下击千夫驰。
敲冰煮鹿最可乐，我虽不饮强倒卮。
楚人自古好弋猎，谁能往者我欲随。
纷纭旋转従满面，马上操笔为赋之。
苏轼这首与弟弟的比作言物诗，通篇未及雪，但处处是雪，文字干实自然，诗画一体，想象力丰富，为咏雪诗的典范之作。
诗中以奇特的比喻描绘出雪的形态与神韵，将那无形的雪化作了可感可知之物。那如少年子变尽沧浪髭的奇妙联想，让人仿佛看到时光在瞬间流转，雪以一种独特的方式展现着它的变化与力量。沙上盈尺江无澌，又勾勒出一幅雪后江景图，雪之厚重与江之宁静相互映衬。随风颠倒纷不择，更是把雪在风中的灵动飘逸刻画得入木三分，它不受拘束，自由自在地飞舞，下满坑谷高陵危，尽显雪势之浩大。整首诗宛如一幅徐徐展开的雪景画卷，每一个字都似画笔，勾勒出雪的千姿百态，让人沉浸在那纯净而又充满想象力的雪之世界中，感受着诗人对雪的独特感悟与赞美。
船过秭归，进入黄牛山后，很快便抵达江陵地界。经过两个多月的水上航行，苏轼一家终于要转陆路前行。由于水上行程有所延误，他们在陆路上不得不加快步伐。次年二月，苏轼一家顺利抵达汴京，并在城外选了一处僻静之地购房安家，自此从眉州迁居至京城。
这一路走来，苏轼父子三人感慨于沿途风光的秀丽、风俗的淳朴以及贤人的遗迹，累计创作诗词一百余首。后经王弗整理，这些作品汇编成三苏早期的专著《南行集》。苏轼亲自为《南行集》作序，写道：“昔日为文者，非能为之为工，乃不能不为之为工也。山川之有云雾，草木之有华实，皆因内蕴充沛而外显，虽欲无有，其可得耶！自幼聆听家君论文，以为古之圣人有所不能自已而作者。故我与弟辙作文甚多，却未尝敢有作文之意。己亥之年，随行至楚，舟中闲暇，博弈饮酒，非闺门之欢，然山川秀美、风俗朴陋、贤人君子遗迹，凡耳目所及，皆触于心而发为咏叹。家君之作与弟辙之文皆在此，凡一百篇，名为《南行集》。意在记录一时之事，供他日寻绎，且皆为谈笑间所得，非勉强而成之文也。”时值十二月八日，书于江陵驿。
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